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朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 朝菌不知道月末月初，寒蝉不知道一年有春秋，这就是短寿。 朝菌不知道月末月初，寒蟬不知道一年有春秋，這就是短壽。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s023", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s023", "paragraph": 5, "title": "楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。", "simp": "楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。", "translation": "楚国的南边有冥灵树，以五百年为春、五百年为秋；上古有大椿树，以八千年为春、八千年为秋。", "translationTrad": "楚國的南邊有冥靈樹，以五百年為春、五百年為秋；上古有大椿樹，以八千年為春、八千年為秋。", "noteCount": 7, "search": "楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 楚国的南边有冥灵树，以五百年为春、五百年为秋；上古有大椿树，以八千年为春、八千年为秋。 楚國的南邊有冥靈樹，以五百年為春、五百年為秋；上古有大椿樹，以八千年為春、八千年為秋。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s024", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s024", "paragraph": 5, "title": 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所以那些才智勝任一官、品行合於一鄉、德性合於君主、能力取信於一國的人，他們看自己，也就像這樣罷了。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s034", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s034", "paragraph": 7, "title": "而宋榮子猶然笑之。", "simp": "而宋荣子犹然笑之。", "translation": "而宋荣子还讥笑他们。", "translationTrad": "而宋榮子還譏笑他們。", "noteCount": 3, "search": "而宋榮子猶然笑之。 而宋荣子犹然笑之。 而宋荣子还讥笑他们。 而宋榮子還譏笑他們。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s035", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s035", "paragraph": 7, "title": "且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。", "simp": "且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。", "translation": "况且全社会都称赞他，他也不会因此更加努力；全社会都非议他，他也不会因此更加沮丧；他确定了内我与外物的分界，辨明了荣辱的界限，如此而已。", "translationTrad": "況且全社會都稱讚他，他也不會因此更加努力；全社會都非議他，他也不會因此更加沮喪；他確定了內我與外物的分界，辨明了榮辱的界限，如此而已。", "noteCount": 13, 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若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 如果顺应天地的本性，驾驭六气的变化，以游于无穷之境，那还要依赖什么呢！ 如果順應天地的本性，駕馭六氣的變化，以遊於無窮之境，那還要依賴什麼呢！" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s042", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s042", "paragraph": 7, "title": "故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。", "simp": "故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。", "translation": "所以说，至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声。", "translationTrad": "所以說，至人沒有自我，神人沒有功業，聖人沒有名聲。", "noteCount": 10, "search": "故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。 故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。 所以说，至人没有自我，神人没有功业，圣人没有名声。 所以說，至人沒有自我，神人沒有功業，聖人沒有名聲。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s043", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s043", "paragraph": 8, "title": "堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！", "simp": "尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！", "translation": "尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它要和日月比光，不是太难了吗！", 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鹪鹩在深林中筑巢，不过占一根树枝；鼹鼠到河边饮水，不过喝饱肚子。 鷦鷯在深林中築巢，不過佔一根樹枝；鼴鼠到河邊飲水，不過喝飽肚子。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s052", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s052", "paragraph": 9, "title": "歸休乎君，予無所用天下為！", "simp": "归休乎君，予无所用天下为！", "translation": "回去吧，君主！天下对我来说没有什么用处！", "translationTrad": "回去吧，君主！天下對我來說沒有什麼用處！", "noteCount": 9, "search": "歸休乎君，予無所用天下為！ 归休乎君，予无所用天下为！ 回去吧，君主！天下对我来说没有什么用处！ 回去吧，君主！天下對我來說沒有什麼用處！" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s053", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s053", "paragraph": 9, "title": "庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」", "simp": "庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」", "translation": "厨师虽然不做祭祀的饭菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他。”", "translationTrad": "廚師雖然不做祭祀的飯菜，主持祭祀的人也不會越過禮器去代替他。”", "noteCount": 7, "search": "庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」 厨师虽然不做祭祀的饭菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他。” 廚師雖然不做祭祀的飯菜，主持祭祀的人也不會越過禮器去代替他。”" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s054", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s054", "paragraph": 10, "title": "肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。", "simp": "肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。", "translation": "肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到的话，大而不合实际，说出去就收不回来。", "translationTrad": "肩吾問連叔說：“我從接輿那裏聽到的話，大而不合實際，說出去就收不回來。", "noteCount": 5, "search": "肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。 肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。 肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到的话，大而不合实际，说出去就收不回来。 肩吾問連叔說：“我從接輿那裏聽到的話，大而不合實際，說出去就收不回來。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "xiaoyaoyou:s055", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s055", "paragraph": 10, "title": "吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。」", "simp": "吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」", "translation": 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《北冥》本亦作溟，觅经反，北海也。嵇康云：取其溟漠无涯也。梁简文帝云：窅冥无极，故谓之冥。东方朔十洲记云：水黑色谓之冥海，无风洪波百丈。 北冥 · 鯤 北冥 · 鲲 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c004", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "c004", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "北冥 · 鯤", "text": "慧琳一切經音義三十一大乘入楞伽經卷二引司馬云：溟，謂南北極也。去日月遠，故以溟為名也。釋文闕。", "simp": "慧琳一切经音义三十一大乘入楞伽经卷二引司马云：溟，谓南北极也。去日月远，故以溟为名也。释文阙。", "lemma": "北冥 · 鯤", "lemmaSimp": "北冥 · 鲲", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "慧琳一切經音義三十一大乘入楞伽經卷二引司馬云：溟，謂南北極也。去日月遠，故以溟為名也。釋文闕。 慧琳一切经音义三十一大乘入楞伽经卷二引司马云：溟，谓南北极也。去日月远，故以溟为名也。释文阙。 北冥 · 鯤 北冥 · 鲲 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c005", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": 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鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略之耳。 化而為鳥 化而为鸟 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c009", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s003", "paragraph": 1, "nid": "c009", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "化而為鳥", "text": "夫四序風馳，三光電卷，是以負山岳而捨故，揚舟壑以趨新。故化魚為鳥，欲明變化之大理也。", "simp": "夫四序风驰，三光电卷，是以负山岳而舍故，扬舟壑以趋新。故化鱼为鸟，欲明变化之大理也。", "lemma": "化而為鳥", "lemmaSimp": "化而为鸟", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "夫四序風馳，三光電卷，是以負山岳而捨故，揚舟壑以趨新。故化魚為鳥，欲明變化之大理也。 夫四序风驰，三光电卷，是以负山岳而舍故，扬舟壑以趋新。故化鱼为鸟，欲明变化之大理也。 化而為鳥 化而为鸟 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c010", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s003", "paragraph": 1, "nid": "c010", "source": "ludeming", 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"姓齐，名谐，人姓名也。亦言书名也，齐国有此俳谐之书也。志，记也。击，打也。抟，斗也，扶摇，旋风也。齐谐所著之书，多记怪异之事，庄子引以为证，明己所说不虚。大鹏既将适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉跄而行，方能离水。然后缭戾宛转，鼓怒徘徊，风气相扶，摇动而上。涂经九万，时隔半年，从容志满，方言憩止。适足而已，岂措情乎哉！", "lemma": "齊諧", "lemmaSimp": "齐谐", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "姓齊，名諧，人姓名也。亦言書名也，齊國有此俳諧之書也。誌，記也。擊，打也。摶，鬥也，扶搖，旋風也。齊諧所著之書，多記怪異之事，莊子引以為證，明己所說不虛。大鵬既將適南溟，不可決然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，踉蹌而行，方能離水。然後繚戾宛轉，鼓怒徘徊，風氣相扶，搖動而上。塗經九萬，時隔半年，從容志滿，方言憩止。適足而已，豈措情乎哉！ 姓齐，名谐，人姓名也。亦言书名也，齐国有此俳谐之书也。志，记也。击，打也。抟，斗也，扶摇，旋风也。齐谐所著之书，多记怪异之事，庄子引以为证，明己所说不虚。大鹏既将适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉跄而行，方能离水。然后缭戾宛转，鼓怒徘徊，风气相扶，摇动而上。涂经九万，时隔半年，从容志满，方言憩止。适足而已，岂措情乎哉！ 齊諧 齐谐 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c022", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s007", "paragraph": 2, "nid": "c022", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "齊諧", "text": "《齊諧》戶皆反。司馬及崔並云人姓名。簡文云書。", "simp": "《齐谐》户皆反。司马及崔并云人姓名。简文云书。", "lemma": "齊諧", 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慧琳一切经音义七十二引司马云：击，犹动也。释文阙。又文选江文通杂体诗注引司马云：抟，圜也。扶摇，上行风也，圜飞而上行者若扶摇也。范彦龙古意赠王中书诗注引司马曰：抟，圜也。圜飞而上若扶摇也。张景阳七命注、御览九及九百二十七、初学记一并引司马曰：扶摇，上行风也。诸书所引，互有异同，与释文亦小异。 齊諧 齐谐 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c027", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s007", "paragraph": 2, "nid": "c027", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "齊諧", "text": "說文：摶，以手圜之也。古借作專。漢書天文志騎氣卑而布卒氣摶，如淳注：摶，專也。集韻：摶，擅也，（擅亦有專義。）又曰：聚也。摶扶搖而上，言專聚風力而高舉也。釋文所引，未得摶字之義。", "simp": "说文：抟，以手圜之也。古借作专。汉书天文志骑气卑而布卒气抟，如淳注：抟，专也。集韵：抟，擅也，（擅亦有专义。）又曰：聚也。抟扶摇而上，言专聚风力而高举也。释文所引，未得抟字之义。", "lemma": "齊諧", "lemmaSimp": "齐谐", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "說文：摶，以手圜之也。古借作專。漢書天文志騎氣卑而布卒氣摶，如淳注：摶，專也。集韻：摶，擅也，（擅亦有專義。）又曰：聚也。摶扶搖而上，言專聚風力而高舉也。釋文所引，未得摶字之義。 说文：抟，以手圜之也。古借作专。汉书天文志骑气卑而布卒气抟，如淳注：抟，专也。集韵：抟，擅也，（擅亦有专义。）又曰：聚也。抟扶摇而上，言专聚风力而高举也。释文所引，未得抟字之义。 齊諧 齐谐 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩又案 郭庆藩又案" }, { 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尔雅云：邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。扬土曰尘，尘之细者曰埃。天地之间，生物气息更相吹动以举于鹏者也。夫四生杂沓，万物参差，形性不同，资待宜异。故鹏鼓垂天之翼，托风气以逍遥；蜩张决起之翅，抢榆枋而自得。斯皆率性而动，禀之造化，非有情于遐迩，岂措意于骄矜！体斯趣者，于何而语夸企乎！《野马》司马云：春月泽中游气也。崔云：天地间气如野马驰也。 野馬 · 塵埃 野马 · 尘埃 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c036", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s009", "paragraph": 2, "nid": "c036", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "野馬 · 塵埃", "text": "《塵埃》音哀。崔云：天地閒氣蓊鬱似塵埃揚也。《相吹》如字。崔本作炊。", "simp": "《尘埃》音哀。崔云：天地间气蓊郁似尘埃扬也。《相吹》如字。崔本作炊。", "lemma": "野馬 · 塵埃", "lemmaSimp": "野马 · 尘埃", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《塵埃》音哀。崔云：天地閒氣蓊鬱似塵埃揚也。《相吹》如字。崔本作炊。 《尘埃》音哀。崔云：天地间气蓊郁似尘埃扬也。《相吹》如字。崔本作炊。 野馬 · 塵埃 野马 · 尘埃 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c037", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, 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今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天之为远而无极邪。鹏之自上以视地，亦若人之自地视天。则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。 天之蒼蒼 天之苍苍 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c042", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s010", "paragraph": 2, "nid": "c042", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "天之蒼蒼", "text": "仰視圓穹，甚為迢遞，碧空高遠，算數無窮，蒼蒼茫味，豈天正色！然鵬處中天，人居下地，而鵬之俯視，不異人之仰觀。人既不辨天之正色，鵬亦詎知地之遠近！自勝取足，適至南溟，鵬之圖度，止在於是矣。", "simp": "仰视圆穹，甚为迢递，碧空高远，算数无穷，苍苍茫味，岂天正色！然鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观。人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近！自胜取足，适至南溟，鹏之图度，止在于是矣。", "lemma": "天之蒼蒼", "lemmaSimp": "天之苍苍", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "仰視圓穹，甚為迢遞，碧空高遠，算數無窮，蒼蒼茫味，豈天正色！然鵬處中天，人居下地，而鵬之俯視，不異人之仰觀。人既不辨天之正色，鵬亦詎知地之遠近！自勝取足，適至南溟，鵬之圖度，止在於是矣。 仰视圆穹，甚为迢递，碧空高远，算数无穷，苍苍茫味，岂天正色！然鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观。人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近！自胜取足，适至南溟，鹏之图度，止在于是矣。 天之蒼蒼 天之苍苍 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c043", "chapter": { "id": 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郭注云，二虫，鹏蜩也；对大于小，所以均异趣也。且大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。咸不知道里之远近，各取足而自胜，天机自张，不知所以。既无意于高卑，岂有情于优劣！逍遥之致，其在兹乎！而呼鹏为虫者，大戴礼云：东方鳞虫三百六十，应龙为其长；南方羽虫三百六十，凤皇为其长；西方毛虫三百六十，麒麟为其长；北方甲虫三百六十，灵龟为其长；中央裸虫三百六十，圣人为其长。通而为语，故名鹏为虫也。 之二蟲 之二虫 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c072", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s019", "paragraph": 4, "nid": "c072", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "之二蟲", "text": "二蟲即承上文蜩、鳩之笑而言，謂蜩、鳩至小，不足以知鵬之大也。郭注云二蟲謂鵬、蜩也。失之。（一）搶字依釋文原本改，下並同。（二）闕誤引文本及江南舊本枋下有而止二字。（三）闕誤引文本果作顆。（四）闕誤引文本此句上下有彼也二字。", "simp": "二虫即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。郭注云二虫谓鹏、蜩也。失之。（一）抢字依释文原本改，下并同。（二）阙误引文本及江南旧本枋下有而止二字。（三）阙误引文本果作颗。（四）阙误引文本此句上下有彼也二字。", "lemma": "之二蟲", "lemmaSimp": "之二虫", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "二蟲即承上文蜩、鳩之笑而言，謂蜩、鳩至小，不足以知鵬之大也。郭注云二蟲謂鵬、蜩也。失之。（一）搶字依釋文原本改，下並同。（二）闕誤引文本及江南舊本枋下有而止二字。（三）闕誤引文本果作顆。（四）闕誤引文本此句上下有彼也二字。 二虫即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。郭注云二虫谓鹏、蜩也。失之。（一）抢字依释文原本改，下并同。（二）阙误引文本及江南旧本枋下有而止二字。（三）阙误引文本果作颗。（四）阙误引文本此句上下有彼也二字。 之二蟲 之二虫 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c073", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s020", "paragraph": 5, "nid": "c073", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "小知 · 小年", "text": "物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉！自此已下至於列子，歷舉年知之大小，各信其一方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名。是故統小大者，無小無大者也；苟有乎大小，則雖大鵬之與斥鷃，宰官之與御風，同為累物耳。齊死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故遊於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而繫於有方，則雖放之使遊而有所窮矣，未能無待也。夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈、宰官榮子，皆如年知，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強相希效也。", "simp": 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王引之曰：案淮南道应篇引此，朝菌作朝秀。（今本淮南作朝菌，乃后人据庄子改之。文选辩命论注及太平御览虫豸部六引淮南并作朝秀，今据改。）高注曰：朝秀，朝生暮死之虫也，生水上，状似蚕蛾，一名孳母。据此，则朝秀与蟪蛄，皆虫名也。朝菌朝秀，语之转耳，非谓芝菌，亦非谓木槿也。上文云之二虫又何知，谓蜩与学鸠；此云不知晦朔，亦必谓朝菌之虫。虫者微有知之物，故以知不知言之；若草木无知之物，何须言不知乎？今案王说是也。广雅正作朝□，以其为虫，故字从虫耳。《晦朔》晦，冥也。朔，旦也。 朝菌 · 蟪蛄 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩又案 郭庆藩又案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c081", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s022", "paragraph": 5, "nid": "c081", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "朝菌 · 蟪蛄", "text": "此以一日之蚤莫言，不若以一月之終始言。蓋朝生者不及暮，然固知朝矣；暮生者不及朝，然固知暮矣。故晦朔不當從日為解。", "simp": "此以一日之蚤莫言，不若以一月之终始言。盖朝生者不及暮，然固知朝矣；暮生者不及朝，然固知暮矣。故晦朔不当从日为解。", "lemma": "朝菌 · 蟪蛄", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "此以一日之蚤莫言，不若以一月之終始言。蓋朝生者不及暮，然固知朝矣；暮生者不及朝，然固知暮矣。故晦朔不當從日為解。 此以一日之蚤莫言，不若以一月之终始言。盖朝生者不及暮，然固知朝矣；暮生者不及朝，然固知暮矣。故晦朔不当从日为解。 朝菌 · 蟪蛄 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 盧文弨 卢文弨" }, { "type": "note", "field": "note", 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释文引诸家训六气，各有不同。司马以阴阳风雨晦明为六气，其说最古。李氏以平旦日中日入夜半并天玄地黄为六气，颇近牵强。王逸支遁以天地四时为六气。夫天地之气，大莫与京，四时皆承天地之气以为气，似不得以四时与天地并列为六。王应麟云：六气，少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木，而火独有二。天以六为节，故气以六期为一备。左传述医和之言，天有六气，（注云：阴阳风雨晦明也。）降生五味。即素问五六之数。（全祖望云：天五地六（四），见于大易，天六地五，见于国语。〔故（五）汉志云，五六天地之中合。然左氏之说，又与素问不同。）沈括笔谈：六气，方家以配六神，所谓青龙者，东方厥阴之气也；其他取象皆如是。唯北方有二：曰玄武，太阳寒水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也，其在人为肾，肾有二：左太阳寒水，右少阳相火，此坎离之交也。中央太（阳）阴〕（六）土为句陈，配脾也。六气之说，聚讼棼如，莫衷一是。愚谓有二说焉：一，洪范雨旸燠寒风时为六气也。雨，木也；旸，金也；燠，火也；寒，水也；风，土也；是为五气。五气得时，是为五行之和气，合之则为六气。气有和有乖，乖则变也，变则宜有以御之，故曰御六气之变。一，六气即六情也。汉书翼奉传奉又引师说六情云：北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼（七），亥卯主之；南方之情，恶也，恶行廉贞，寅午主之；西方之情，喜也，喜行宽大，己酉主之；上方之情，乐也，乐行奸邪，辰未主之；下方之情，哀也，哀行公正，戌丑主之。此二说似亦可备参证。 乘天地之正 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c146", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s041", "paragraph": 7, "nid": "c146", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "乘天地之正", "text": 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《爝》本亦作燋，音爵。郭祖缴反。司马云：然也。向云：人所然火也。一云：燋火，谓小火也。字林云：爝，炬火也，子召反。燋，所以然持火者，子约反。 爝火 · 時雨 爝火 · 时雨 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c160", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s043", "paragraph": 8, "nid": "c160", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "爝火 · 時雨", "text": "說文：爝，苣火祓也。呂不韋曰：湯得（一）伊尹，爝以爟火，釁以犧豭。（案苣，束葦燒之也。祓，除惡之祭也。）燋，所以然持火也。段玉裁注：持火者，人所持之火也。禮少儀執燭抱燋，凡執之曰燭，未?曰燋，燋即燭也。細繹許說，則燋本為未□之燭，未□則不得云不息。釋文引司馬氏李氏本亦作燋，非。（廣韻：燋，傷火也，與焦通。別一義。）", "simp": "说文：爝，苣火祓也。吕不韦曰：汤得（一）伊尹，爝以爟火，衅以牺豭。（案苣，束苇烧之也。祓，除恶之祭也。）燋，所以然持火也。段玉裁注：持火者，人所持之火也。礼少仪执烛抱燋，凡执之曰烛，未?曰燋，燋即烛也。细绎许说，则燋本为未□之烛，未□则不得云不息。释文引司马氏李氏本亦作燋，非。（广韵：燋，伤火也，与焦通。别一义。）", "lemma": "爝火 · 時雨", "lemmaSimp": "爝火 · 时雨", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": 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李桢曰：姑射山，释文云在北海中。下文姑射在汾水之阳。考山海经本有两姑射。东山经：卢其之山，又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南，水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多水。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。海内北经：列姑射在海河洲中，姑射国在海中，属列姑射，西南山环之。列子黄帝篇，列姑射在海河洲中。与海内北经同。（下文山上有神人云云，大致与庄子同。足证音义云姑射在北海中不误。）唐殷敬顺列子释文引山海经曰：姑射国在海中，西南山环之。从国南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海河之间也。与今本山海经不同。隋书地理志，临汾有姑射山，此即东山经之姑射。庄子所谓姑射之山，汾水之阳是也。据秦氏恩复列子补注云：临汾姑射，即今平阳府西之九孔山。前后左右并无所谓南北姑射者。证之殷氏释文，则东山经北姑射南姑射两条，当在海内北经西南山环之之下。盖必有诸姑射环列，而后可以列姑射名之也。且殷所据山海经为唐时本，度古本元如此，不知何时脱写，羼入东山经姑射山一条之后，遂成今本。赖有列子释文，可以正山海经之误。而庄子两言姑射，一在北海，一在临汾，亦免混合为一。（毕氏沅注山海经引庄子，误混为一。）虽其文并属寓言，而山名所在，既皆确有可据，要无妨辨证及之耳。 姑射神人 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 案 案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c197", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s057", "paragraph": 12, "nid": "c197", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "姑射神人", "text": "《肌》居其反。", "simp": "《肌》居其反。", "lemma": "姑射神人", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", 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稽，至也。夫达于生死，则无死无生；宜于水火，则不溺不热。假令阳九流金之灾，百六滔天之祸，纷纭自彼，于我何为！故郭注云，死生无变于己，何况溺热之间也哉！ 大浸稽天 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c225", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s068", "paragraph": 13, "nid": "c225", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "大浸稽天", "text": "《大浸》子鴆反。《稽天》音雞，徐、李音啟。司馬云：至也。《不溺》奴歷反，或奴學反。《禍難》乃旦反，《非辟》音避。", "simp": "《大浸》子鸩反。《稽天》音鸡，徐、李音启。司马云：至也。《不溺》奴历反，或奴学反。《祸难》乃旦反，《非辟》音避。", "lemma": "大浸稽天", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《大浸》子鴆反。《稽天》音雞，徐、李音啟。司馬云：至也。《不溺》奴歷反，或奴學反。《禍難》乃旦反，《非辟》音避。 《大浸》子鸩反。《稽天》音鸡，徐、李音启。司马云：至也。《不溺》奴历反，或奴学反。《祸难》乃旦反，《非辟》音避。 大浸稽天 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c226", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s069", "paragraph": 13, "nid": 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拥肿不材，拳曲无取，匠人不顾，斤斧无加，夭折之灾，何从而至，故得终其天年，尽其生理。无用之用，何所困苦哉！亦犹庄子之言，乖俗会道，可以摄卫，可以全真，既不夭枉于世途，讵肯困苦于生分也！阙误引文本困苦作穷困。世德堂本闲作陨。 無用之用 无用之用 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c294", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "c294", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "逍遙遊篇解", "text": "寓形於兩間，遊而已矣。無小無大，無不自得而止。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。小大一致，休於天均，則無不逍遙矣。逍者，向於消也，過而忘也。遙者，引而遠也，不局於心知之靈也。故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆吻合於大宗以忘生死；無不可遊也，無非遊也。", "simp": "寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。", "lemma": "逍遙遊篇解", "lemmaSimp": "逍遥游篇解", "citation": "王夫之《庄子解》卷一·逍遥游（《船山遗书》本）", "search": 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王夫之《莊子解》卷一 王夫之《庄子解》卷一·逍遥游（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c299", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s017", "paragraph": 4, "nid": "c299", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "蜩鳩之笑", "text": "此遊於小者也；逍也，而未能遙也。", "simp": "此游于小者也；逍也，而未能遥也。", "lemma": "蜩鳩之笑", "lemmaSimp": "蜩鸠之笑", "citation": "王夫之《庄子解》卷一·逍遥游（《船山遗书》本）", "search": "此遊於小者也；逍也，而未能遙也。 此游于小者也；逍也，而未能遥也。 蜩鳩之笑 蜩鸠之笑 王夫之《莊子解》卷一 王夫之《庄子解》卷一·逍遥游（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "xiaoyaoyou:c300", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "sid": "s018", "paragraph": 4, "nid": "c300", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "小知小年", "text": 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按语以校订为主；李桢辨姑射山地望，并谓尧心即姑射神人之心，虽居庙堂而「如逍遥海外」。 按語以校訂為主；李楨辨姑射山地望，並謂堯心即姑射神人之心，雖居廟堂而「如逍遙海外」。 补论 · 校勘 補論 · 校勘 c240 立论 立論 以「小大虽殊……逍遥一也」定全篇宗旨，把逍遥系于性分自得。 以「小大雖殊……逍遙一也」定全篇宗旨，把逍遙繫於性分自得。 点题 點題 明言庄子大意在「逍遥游放、无为而自得」，极小大之致以明性分之适。 明言莊子大意在「逍遙遊放、無為而自得」，極小大之致以明性分之適。 再申 再申 大鹏无以自贵，小鸟无羡天池，各足其性则同归逍遥。 大鵬無以自貴，小鳥無羨天池，各足其性則同歸逍遙。 引郭注 引郭注 成疏明引郭注「二虫」说，以远近虽异、适性均同申之。 成疏明引郭注「二蟲」說，以遠近雖異、適性均同申之。 转进 轉進 郭注由适性转出无待：顺万物之性、游变化之涂，方尽逍遥之妙。 郭注由適性轉出無待：順萬物之性、遊變化之塗，方盡逍遙之妙。 清儒补论 清儒補論 李桢论姑射与汾阳，谓尧虽垂衣庙堂，其心「如逍遥海外」。 李楨論姑射與汾陽，謂堯雖垂衣廟堂，其心「如逍遙海外」。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "xiaoyaoyou:concept:xiaoda", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "cid": "xiaoda", "sid": "s003", "paragraph": 1, "title": "小大之辩", "titleTrad": "小大之辯", "simp": "小大之辩", "question": "小大是价值高下，还是性分差异？", "questionTrad": "小大是價值高下，還是性分差異？", "intro": "鲲鹏、蜩鸠、朝菌、冥灵层层对照。郭象主张各足其性，成玄英以适性均同申之，清儒则从物名与异文入手订正旧注。", "introTrad": 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清儒訂正 郭庆藩按语谓二虫指蜩鸠，郭注以「鹏蜩」并称失之。 郭慶藩按語謂二蟲指蜩鳩，郭注以「鵬蜩」並稱失之。 清儒考物名 清儒考物名 王引之据《淮南子》异文，考「朝菌」当作「朝秀」，为朝生暮死之虫。 王引之據《淮南子》異文，考「朝菌」當作「朝秀」，為朝生暮死之蟲。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "xiaoyaoyou:concept:you-dai", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "cid": "you-dai", "sid": "s020", "paragraph": 5, "title": "有待与无待", "titleTrad": "有待與無待", "simp": "有待与无待", "question": "「无待」是无所凭借，还是顺万物之性？", "questionTrad": "「無待」是無所憑藉，還是順萬物之性？", "intro": "从列子御风到乘天地之正，郭象以「无所不乘」释无待，成玄英以「虚怀体道」申之，清儒则从声韵与异文支持关键字的读解。", "introTrad": "從列子御風到乘天地之正，郭象以「無所不乘」釋無待，成玄英以「虛懷體道」申之，清儒則從聲韻與異文支持關鍵字的讀解。", "thesis": "列子御风犹有待；唯顺万物之性、游变化之涂，无所不乘者无待；有待、无待各安其性，不可强齐。 无待圣人虚怀体道，乘两仪正理，御六气以逍遥；宋荣子「未树」，于无待之心未立。 注「辩」如字、变也，崔本作和；「恶乎」音乌。为读解存音，不立义理。 以声韵订「辩」读为「变」，引《广雅》《易·坤文言》，谓崔训「和」失之；并辨六气诸家说。", "search": "有待与无待 有待與無待 「无待」是无所凭借，还是顺万物之性？ 「無待」是無所憑藉，還是順萬物之性？ 从列子御风到乘天地之正，郭象以「无所不乘」释无待，成玄英以「虚怀体道」申之，清儒则从声韵与异文支持关键字的读解。 從列子御風到乘天地之正，郭象以「無所不乘」釋無待，成玄英以「虛懷體道」申之，清儒則從聲韻與異文支持關鍵字的讀解。 列子御风犹有待；唯顺万物之性、游变化之涂，无所不乘者无待；有待、无待各安其性，不可强齐。 列子御風猶有待；唯順萬物之性、遊變化之塗，無所不乘者無待；有待、無待各安其性，不可強齊。 义理注 義理注 c073 c142 c143 无待圣人虚怀体道，乘两仪正理，御六气以逍遥；宋荣子「未树」，于无待之心未立。 無待聖人虛懷體道，乘兩儀正理，御六氣以逍遙；宋榮子「未樹」，於無待之心未立。 疏解 疏解 c133 c144 c156 注「辩」如字、变也，崔本作和；「恶乎」音乌。为读解存音，不立义理。 注「辯」如字、變也，崔本作和；「惡乎」音烏。為讀解存音，不立義理。 音义 音義 c146 c148 以声韵订「辩」读为「变」，引《广雅》《易·坤文言》，谓崔训「和」失之；并辨六气诸家说。 以聲韻訂「辯」讀為「變」，引《廣雅》《易·坤文言》，謂崔訓「和」失之；並辨六氣諸家說。 训诂 · 校订 訓詁 · 校訂 c147 c145 分判 分判 历举年知大小，归结于「统小大者，无小无大」，逍遥若系于有方则未能无待。 歷舉年知大小，歸結於「統小大者，無小無大」，逍遙若繫於有方則未能無待。 成疏评宋荣 成疏評宋榮 宋荣子舍有证无而溺于偏滞，于无待之心未立，逍遥之趣未成。 宋榮子舍有證無而溺於偏滯，於無待之心未立，逍遙之趣未成。 立无待 立無待 郭注谓乘风犹有须待，唯顺万物之性、游变化之涂者，方尽逍遥之妙。 郭注謂乘風猶有須待，唯順萬物之性、遊變化之塗者，方盡逍遙之妙。 申自然 申自然 天地以万物为体，万物以自然为正；乘天地之正即顺万物之性。 天地以萬物為體，萬物以自然為正；乘天地之正即順萬物之性。 成疏申说 成疏申說 成疏以「虚怀体道」「乘两仪之正理」解释无待圣人的逍遥。 成疏以「虛懷體道」「乘兩儀之正理」解釋無待聖人的逍遙。 清儒订正 清儒訂正 郭庆藩以「辩」「正」对文，读辩为变，驳崔本训「和」之说。 郭慶藩以「辯」「正」對文，讀辯為變，駁崔本訓「和」之說。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "xiaoyaoyou:concept:xingfen", "chapter": { "id": 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无专门义理条；其校订工作为读解性分大小提供可靠文本，不以性分立说。 無專門義理條；其校訂工作為讀解性分大小提供可靠文本，不以性分立說。 校订 校訂 立论 立論 「物任其性，事称其能，各当其分」，性分自得即逍遥。 「物任其性，事稱其能，各當其分」，性分自得即逍遙。 点题 點題 庄子极小大之致，正为明「性分之适」。 莊子極小大之致，正為明「性分之適」。 成疏申说 成疏申說 鲲鹏形迁情变，升沈性殊，而逍遥一也。 鯤鵬形遷情變，升沈性殊，而逍遙一也。 成疏再申 成疏再申 远近虽不同，适性均也；各取足而自胜，天机自张。 遠近雖不同，適性均也；各取足而自勝，天機自張。 分判 分判 物性不同，不可强相希效；统小大者乃无小无大。 物性不同，不可強相希效；統小大者乃無小無大。 归结自然 歸結自然 万物以自然为正，乘天地之正即顺万物之性。 萬物以自然為正，乘天地之正即順萬物之性。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "xiaoyaoyou:concept:wuyong", "chapter": { "id": "xiaoyaoyou", "slug": "xiaoyaoyou", "title": "逍遙遊", "titleSimp": "逍遥游", "order": 1, "url": "/zhuangzi/xiaoyaoyou/" }, "cid": "wuyong", "sid": "s091", "paragraph": 17, "title": "无用之用", "titleTrad": "無用之用", "simp": "无用之用", "question": "「无用」如何成全「大用」？", "questionTrad": "「無用」如何成全「大用」？", "intro": "末段以狸狌、斄牛、樗木作对照。郭象以「用得其所」总收，成玄英以「终其天年」申之，清儒则先清字词与异文。", "introTrad": "末段以狸狌、斄牛、樗木作對照。郭象以「用得其所」總收，成玄英以「終其天年」申之，清儒則先清字詞與異文。", "thesis": "小大之物失其极则利害均；用得其所，则物皆逍遥。 樗拥肿不材，匠人不顾、斤斧不加，故终其天年；「无用之用」在全生保真。 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注「无己」音纪、「而王」于况反，属读音与异文层。 注「無己」音紀、「而王」於況反，屬讀音與異文層。 音义 音義 c150 c152 仅存「今本无作无，下并同」一类文字校记，未展开义理。 僅存「今本無作無，下並同」一類文字校記，未展開義理。 校记 校記 c151 立论 立論 无己，故顺物；顺物而至。 無己，故順物；順物而至。 申说 申說 顺而不助，与至理为一，故无功。 順而不助，與至理為一，故無功。 申说 申說 圣人是物得性之名，未足以名其所以得。 聖人是物得性之名，未足以名其所以得。 成疏总释 成疏總釋 至、神、圣分言体、用、名，其实一人；此三人即无待之人。 至、神、聖分言體、用、名，其實一人；此三人即無待之人。 清儒校记 清儒校記 仅存「无」字用字校记，未申义理。 僅存「無」字用字校記，未申義理。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s001", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。", "simp": "南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。", "translation": "南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓吐气，形体像消散了一样，好像失掉了与自己相配的形骸。", "translationTrad": "南郭子綦靠著几案而坐，仰頭向天緩緩吐氣，形體像消散了一樣，好像失掉了與自己相配的形骸。", "noteCount": 13, "search": "南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。 南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓吐气，形体像消散了一样，好像失掉了与自己相配的形骸。 南郭子綦靠著几案而坐，仰頭向天緩緩吐氣，形體像消散了一樣，好像失掉了與自己相配的形骸。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s002", 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"山林的险峻之处，百围大树的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像梁上短柱，有的像兽圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼；发出的声音，有的像湍流激水，有的像箭镞飞声，有的像呵叱，有的像吸气，有的像叫喊，有的像嚎哭，有的像深谷回响，有的像哀切叹息。前面的风唱着“于”，后面的风应着“喁”。", "translationTrad": "山林的險峻之處，百圍大樹的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像梁上短柱，有的像獸圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像淺窪；發出的聲音，有的像湍流激水，有的像箭鏃飛聲，有的像呵叱，有的像吸氣，有的像叫喊，有的像嚎哭，有的像深谷回響，有的像哀切歎息。前面的風唱著“於”，後面的風應著“喁”。", "noteCount": 17, "search": "山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。 山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。 山林的险峻之处，百围大树的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像梁上短柱，有的像兽圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼；发出的声音，有的像湍流激水，有的像箭镞飞声，有的像呵叱，有的像吸气，有的像叫喊，有的像嚎哭，有的像深谷回响，有的像哀切叹息。前面的风唱着“于”，后面的风应着“喁”。 山林的險峻之處，百圍大樹的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像梁上短柱，有的像獸圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像淺窪；發出的聲音，有的像湍流激水，有的像箭鏃飛聲，有的像呵叱，有的像吸氣，有的像叫喊，有的像嚎哭，有的像深谷回響，有的像哀切歎息。前面的風唱著“於”，後面的風應著“喁”。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s013", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": 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言論不是風吹，說話的人有話說，只是所說的話還沒有定準。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s053", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s053", "paragraph": 9, "title": "果有言邪？", "simp": "果有言邪？", "translation": "果真有话吗？", "translationTrad": "果真有話嗎？", "noteCount": 2, "search": "果有言邪？ 果有言邪？ 果真有话吗？ 果真有話嗎？" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s054", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s054", "paragraph": 9, "title": "其未嘗有言邪？", "simp": "其未尝有言邪？", "translation": "还是未曾有话说呢？", "translationTrad": "還是未曾有話說呢？", "noteCount": 3, "search": "其未嘗有言邪？ 其未尝有言邪？ 还是未曾有话说呢？ 還是未曾有話說呢？" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s055", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s055", 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"paragraph": 10, "title": "彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。", "simp": "彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。", "translation": "彼和此是同时产生的说法。虽然如此，刚生就死，刚死就生；刚肯定就否定，刚否定就肯定；依循肯定就有否定，依循否定就有肯定。", "translationTrad": "彼和此是同時產生的說法。雖然如此，剛生就死，剛死就生；剛肯定就否定，剛否定就肯定；依循肯定就有否定，依循否定就有肯定。", "noteCount": 3, "search": "彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 彼和此是同时产生的说法。虽然如此，刚生就死，刚死就生；刚肯定就否定，刚否定就肯定；依循肯定就有否定，依循否定就有肯定。 彼和此是同時產生的說法。雖然如此，剛生就死，剛死就生；剛肯定就否定，剛否定就肯定；依循肯定就有否定，依循否定就有肯定。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s067", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s067", "paragraph": 10, "title": "是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。", "simp": "是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。", "translation": "所以圣人不走这条是非之路，而以天理观照，也就是顺因这个道理。", "translationTrad": "所以聖人不走這條是非之路，而以天理觀照，也就是順因這個道理。", "noteCount": 3, "search": "是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。 是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。 所以圣人不走这条是非之路，而以天理观照，也就是顺因这个道理。 所以聖人不走這條是非之路，而以天理觀照，也就是順因這個道理。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s068", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s068", "paragraph": 10, "title": "是亦彼也，彼亦是也。", "simp": "是亦彼也，彼亦是也。", "translation": "此也就是彼，彼也就是此。", "translationTrad": "此也就是彼，彼也就是此。", "noteCount": 4, "search": "是亦彼也，彼亦是也。 是亦彼也，彼亦是也。 此也就是彼，彼也就是此。 此也就是彼，彼也就是此。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s069", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s069", "paragraph": 10, "title": "彼亦一是非，此亦一是非。", "simp": "彼亦一是非，此亦一是非。", "translation": "彼有它的是非，此也有它的是非。", "translationTrad": "彼有它的是非，此也有它的是非。", "noteCount": 3, "search": "彼亦一是非，此亦一是非。 彼亦一是非，此亦一是非。 彼有它的是非，此也有它的是非。 彼有它的是非，此也有它的是非。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s070", "chapter": { "id": 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"是亦一無窮，非亦一無窮也。 是亦一无穷，非亦一无穷也。 肯定的一面无穷，否定的一面也无穷。 肯定的一面無窮，否定的一面也無窮。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s075", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s075", "paragraph": 10, "title": "故曰莫若以明。", "simp": "故曰莫若以明。", "translation": "所以说不如用明澈的心去观照。", "translationTrad": "所以說不如用明澈的心去觀照。", "noteCount": 3, "search": "故曰莫若以明。 故曰莫若以明。 所以说不如用明澈的心去观照。 所以說不如用明澈的心去觀照。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s076", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s076", "paragraph": 10, "title": "以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。", "simp": "以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。", "translation": "用“指”来说明“指”不是“指”，不如用“非指”来说明“指”不是“指”；用“马”来说明“马”不是“马”，不如用“非马”来说明“马”不是“马”。", "translationTrad": "用“指”來說明“指”不是“指”，不如用“非指”來說明“指”不是“指”；用“馬”來說明“馬”不是“馬”，不如用“非馬”來說明“馬”不是“馬”。", "noteCount": 3, "search": "以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 用“指”来说明“指”不是“指”，不如用“非指”来说明“指”不是“指”；用“马”来说明“马”不是“马”，不如用“非马”来说明“马”不是“马”。 用“指”來說明“指”不是“指”，不如用“非指”來說明“指”不是“指”；用“馬”來說明“馬”不是“馬”，不如用“非馬”來說明“馬”不是“馬”。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s077", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s077", "paragraph": 10, "title": "天地一指也，萬物一馬也。", "simp": "天地一指也，万物一马也。", "translation": "天地就是一指，万物就是一马。", "translationTrad": "天地就是一指，萬物就是一馬。", "noteCount": 4, "search": "天地一指也，萬物一馬也。 天地一指也，万物一马也。 天地就是一指，万物就是一马。 天地就是一指，萬物就是一馬。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "qiwulun:s078", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s078", "paragraph": 11, "title": "可乎可，不可乎不可。", "simp": "可乎可，不可乎不可。", "translation": "合乎自己的就认为可，不合乎自己的就认为不可。", "translationTrad": 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□，旧讹家。今案大宗师云，其容□，释文云：本亦作寂，崔本作□，据改正。方言云：□，安静也。汉人碑版多作此字。老子铭，显虚无之清□，张公神碑，疆界□静，成皋令任伯嗣碑，官朝□静，巴郡太守张纳碑，四竟□谧。博陵太守孔彪碑，□兮冥冥，皆如此作。今注作寂寞。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 盧文弨 卢文弨" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c016", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s002", "paragraph": 1, "nid": "c016", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《莫》本亦作漠。", "text": "《莫》本亦作漠。", "simp": "《莫》本亦作漠。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《莫》本亦作漠。 《莫》本亦作漠。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c017", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s004", "paragraph": 1, "nid": "c017", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "子游嘗見隱机者，而未有若子綦也。", "text": "子游嘗見隱机者，而未有若子綦也。", "simp": "子游尝见隐机者，而未有若子綦也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", 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子游昔见坐忘，未尽玄妙；今逢隐机，实异曩时。怪其寂泊无情，故发惊疑之旨。赵谏议本无解字。为字依上句例补。□莫，赵本作寂漠，世德堂本作寂寞。其于无心而自得，赵本作无心自得。二也，世德堂本作一也。赵本二亦作一，与上句一字下均无也字。世德堂本尝作常，有作见。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c019", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s005", "paragraph": 2, "nid": "c019", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內", "text": "吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。而，猶汝也。喪，猶", "simp": "吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。而，犹汝也。丧，犹", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。而，猶汝也。喪，猶 吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。而，犹汝也。丧，犹 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c020", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s005", "paragraph": 2, "nid": "c020", "source": 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大块者，地也。块乃□之或体。说文土部：□，墣也。盖即中庸所谓一撮土之多者，积而至于广大，则成地矣，故以地为大块也。司马云大朴之貌，郭注曰大块者无物也，并失其义。此本说地籁，然则大块者，非地而何？ 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c033", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s009", "paragraph": 4, "nid": "c033", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《噫》乙戒反。注同。一（三）音蔭。", "text": "《噫》乙戒反。注同。一（三）音蔭。", "simp": "《噫》乙戒反。注同。一（三）音荫。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《噫》乙戒反。注同。一（三）音蔭。 《噫》乙戒反。注同。一（三）音荫。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c034", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s010", "paragraph": 4, "nid": "c034", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "言風唯無作，作則萬竅皆怒動而為聲也。", "text": "言風唯無作，作則萬竅皆怒動而為聲也。", "simp": "言风唯无作，作则万窍皆怒动而为声也。", "lemma": 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《似枅》音鸡，又音肩。字林云：柱上方木也。简文云：欂栌也。《似圈》起权反。郭音权，杯圈也。徐其阮反，言如羊豕之阑圈也。《似臼》其九反。《似洼者》乌携反，李于花反，又乌乖反，郭乌蛙反。司马云：若洼曲。《污者》音乌。司马云：若污下。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c046", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s012", "paragraph": 4, "nid": "c046", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "此略舉眾竅之聲殊。", "text": "此略舉眾竅之聲殊。", "simp": "此略举众窍之声殊。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "此略舉眾竅之聲殊。 此略举众窍之声殊。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c047", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s012", "paragraph": 4, "nid": "c047", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "激者，如水湍激聲也。謞者，如箭鏃頭孔聲也。叱者，咄聲也。", "text": 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日以心斗，百变不穷。司是非者有万应之机，守胜者有一成之见。或久倦思反而杀如秋令，或沈迷不悟而溺为之，亦有深缄其机，无复生人之气者。人心之相搆，各视所藏之机，以探而取之。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭嵩燾（家世父） 郭嵩焘（家世父）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c115", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s023", "paragraph": 7, "nid": "c115", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "此蓋性情之異者。凡品愚迷，耽執違順，順則喜樂，違則哀怒。", "text": "此蓋性情之異者。凡品愚迷，耽執違順，順則喜樂，違則哀怒。然哀樂則重，喜怒則輕。故喜則心生懽悅，樂則形於舞忭。怒則當時嗔恨，哀則舉體悲號，慮則抑度未來，嘆則咨嗟已往，變則改易舊事，慹則屈服不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則開張情慾，", "simp": "此盖性情之异者。凡品愚迷，耽执违顺，顺则喜乐，违则哀怒。然哀乐则重，喜怒则轻。故喜则心生懽悦，乐则形于舞忭。怒则当时嗔恨，哀则举体悲号，虑则抑度未来，叹则咨嗟已往，变则改易旧事，慹则屈服不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "此蓋性情之異者。凡品愚迷，耽執違順，順則喜樂，違則哀怒。然哀樂則重，喜怒則輕。故喜則心生懽悅，樂則形於舞忭。怒則當時嗔恨，哀則舉體悲號，慮則抑度未來，嘆則咨嗟已往，變則改易舊事，慹則屈服不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則開張情慾， 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李桢曰：释文云，此云六藏，未见所出。成疏遂穿凿以六为六腑，藏为五藏，致与上百官九窍，训不一例。按难经三十九难，五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。其气与肾通，故言藏有六也。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 李楨： 李桢：" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c146", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s031", "paragraph": 8, "nid": "c146", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《賅》徐古來反。司馬云備也。小爾雅同簡文云：兼也。", "text": "《賅》徐古來反。司馬云備也。小爾雅同簡文云：兼也。", "simp": "《赅》徐古来反。司马云备也。小尔雅同简文云：兼也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《賅》徐古來反。司馬云備也。小爾雅同簡文云：兼也。 《赅》徐古来反。司马云备也。小尔雅同简文云：兼也。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c147", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s031", "paragraph": 8, "nid": "c147", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "直自存耳。", "text": "直自存耳。", "simp": "直自存耳。", 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《不强》其丈反。赵谏议本若有作有若。赵本自作目。比字及此字依宋本及世德堂本改。世德堂本作薾。皆字依道藏焦竑本补。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c200", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s052", "paragraph": 9, "nid": "c200", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "各有所說，故異於吹。", "text": "各有所說，故異於吹。", "simp": "各有所说，故异于吹。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "各有所說，故異於吹。 各有所说，故异于吹。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c201", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s052", "paragraph": 9, "nid": "c201", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "夫名言之與風吹，皆是聲法，而言者必有詮辯，故曰有言。", "text": "夫名言之與風吹，皆是聲法，而言者必有詮辯，故曰有言。", "simp": "夫名言之与风吹，皆是声法，而言者必有诠辩，故曰有言。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": 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郭象云，有是有非者儒墨之所是也，无是无非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是，莫若还以儒墨反复相明，则所是者非是而所非者非非矣。今观墨子之书及孟子之辟杨墨，儒墨互相是非，各据所见以求胜，墨者是之，儒者非焉。是非所由成，彼是之所由分也。彼是有对待之形，而是非两立，则所持之是非非是非也，彼是之见存也。莫若以明者，还以彼是之所明，互取以相证也。郭注误。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭嵩燾（家世父） 郭嵩焘（家世父）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c229", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s062", "paragraph": 9, "nid": "c229", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《反覆》芳服反。下同。（一）裘字依漁父篇改。", "text": "《反覆》芳服反。下同。（一）裘字依漁父篇改。", "simp": "《反复》芳服反。下同。（一）裘字依渔父篇改。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《反覆》芳服反。下同。（一）裘字依漁父篇改。 《反复》芳服反。下同。（一）裘字依渔父篇改。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c230", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s063", "paragraph": 10, "nid": "c230", "source": "guoxiang", 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夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳。故死生之状虽异，其于各安所遇，一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。无生无死，无可无不可，故儒墨之辨，吾所不能同也；至于各冥其分，吾所不能异也。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c236", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s066", "paragraph": 10, "nid": "c236", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "方，方將也。言彼此是非，無異生死之說也。夫生死交謝，猶寒", "text": "方，方將也。言彼此是非，無異生死之說也。夫生死交謝，猶寒暑之遞遷。而生者以生為生，而死者將生為死，亦如是者以是為是，而非者以是為非。故知因是而非，因非而是。因非而是，則無是矣；因是而非，則無非矣。是以無是無非，非生無死，無可無不可，何彼此之論乎！", "simp": "方，方将也。言彼此是非，无异生死之说也。夫生死交谢，犹寒暑之递迁。而生者以生为生，而死者将生为死，亦如是者以是为是，而非者以是为非。故知因是而非，因非而是。因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。是以无是无非，非生无死，无可无不可，何彼此之论乎！", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "方，方將也。言彼此是非，無異生死之說也。夫生死交謝，猶寒暑之遞遷。而生者以生為生，而死者將生為死，亦如是者以是為是，而非者以是為非。故知因是而非，因非而是。因非而是，則無是矣；因是而非，則無非矣。是以無是無非，非生無死，無可無不可，何彼此之論乎！ 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偶，对也。枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。前则假问有无，待夺不定；此则重明彼此，当体自空。前浅后深，所以为次也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c249", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s072", "paragraph": 10, "nid": "c249", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《道樞》尺朱反。樞，要也。《以應》應對之應。前注同。後可", "text": "《道樞》尺朱反。樞，要也。《以應》應對之應。前注同。後可以意求，不復重音。", "simp": "《道枢》尺朱反。枢，要也。《以应》应对之应。前注同。后可以意求，不复重音。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《道樞》尺朱反。樞，要也。《以應》應對之應。前注同。後可以意求，不復重音。 《道枢》尺朱反。枢，要也。《以应》应对之应。前注同。后可以意求，不复重音。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c250", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s073", "paragraph": 10, "nid": "c250", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": 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释文纶音伦，崔云琴瑟弦也。然以文之弦终，其义未安。郭注曰，昭文之子又乃终文之绪，则是训纶为绪。今以文义求之。上文曰彼非所明而明之，故以坚白之昧终，之昧与之纶，必相对为文。周易系辞传，故能弥纶天地之道，京房注曰：纶，知也。淮南子说山篇，以小明大，以近论远，高诱注曰：论，知也。古字纶与论通。淮南与明对言，则纶亦明也。以文之纶终，谓以文之所知者终，即是以文之明终。盖彼非所明而明之，故以坚白之昧终；而昭文之子又以文之明终，则仍是非所明而明矣，故下曰终身无成也。郭注尚未达其恉。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c346", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s113", "paragraph": 12, "nid": "c346", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "此三子雖求明於彼，彼竟不明，所以終身無成。若三子而可謂成", "text": "此三子雖求明於彼，彼竟不明，所以終身無成。若三子而可謂成，則雖我之不成亦可謂成也。", "simp": "此三子虽求明于彼，彼竟不明，所以终身无成。若三子而可谓成，则虽我之不成亦可谓成也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "此三子雖求明於彼，彼竟不明，所以終身無成。若三子而可謂成，則雖我之不成亦可謂成也。 此三子虽求明于彼，彼竟不明，所以终身无成。若三子而可谓成，则虽我之不成亦可谓成也。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c347", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": 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类者，辈徒相似之类也。但群生愚迷，滞是滞非。今论乃欲反彼世情，破兹迷执，故假且说无是无非，则用为真道。是故复言相与为类，此则遣于无是无非也。既而遣之又遣，方至重玄也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c355", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s122", "paragraph": 13, "nid": "c355", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "至理無言，言則與類，故試寄言之。", "text": "至理無言，言則與類，故試寄言之。", "simp": "至理无言，言则与类，故试寄言之。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "至理無言，言則與類，故試寄言之。 至理无言，言则与类，故试寄言之。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c356", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s122", "paragraph": 13, "nid": "c356", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "嘗，試也。夫至理雖復無言，而非言無以詮理，故試寄言，彷象", "text": "嘗，試也。夫至理雖復無言，而非言無以詮理，故試寄言，彷象其義。", "simp": "尝，试也。夫至理虽复无言，而非言无以诠理，故试寄言，彷象其义。", 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谓，言也。庄生复无言也。理出有言之教，即前请尝言之类是也。既寄此言以诠于理，未知斯言定有言耶，定无言耶。欲明理家非默非言，教亦非无非有。恐学者滞于文字，故致此辞。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c381", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s126", "paragraph": 13, "nid": "c381", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《纖介》古邁反，又音界。", "text": "《纖介》古邁反，又音界。", "simp": "《纤介》古迈反，又音界。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《纖介》古邁反，又音界。 《纤介》古迈反，又音界。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c382", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s126", "paragraph": 13, "nid": "c382", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "今本介作芥。", "text": "今本介作芥。", "simp": "今本介作芥。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "今本介作芥。 今本介作芥。 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释文云，崔本作有论有议，当从之。下文云，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。又曰，故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。彼所谓分辩，即此有分有辩；然则彼所谓论议，即此有论有议矣。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c412", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s135", "paragraph": 14, "nid": "c412", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "群分而類別也。辯，別", "text": "群分而類別也。辯，別", "simp": "群分而类别也。辩，别", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "群分而類別也。辯，別 群分而类别也。辩，别 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c413", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s135", "paragraph": 14, "nid": "c413", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。", "text": "也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。", "simp": "也。飞走虽众，各有群分；物性万殊，自随类别矣。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", 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春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞于陈迹。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c426", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s138", "paragraph": 14, "nid": "c426", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "夫物物自分，事事自別。而欲由己以分別之者，不見彼之自別也", "text": "夫物物自分，事事自別。而欲由己以分別之者，不見彼之自別也。夫理無分別，", "simp": "夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。夫理无分别，", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "夫物物自分，事事自別。而欲由己以分別之者，不見彼之自別也。夫理無分別， 夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。夫理无分别， 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c427", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s138", "paragraph": 14, "nid": "c427", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辯之見者，此乃一", 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殽，郭本作散，非也。说文：殽，杂错也。散，杂肉也。（杂乃离之误，辩见说文攷正。）义不相通。隶书殽或作□，（见汉殽阬君神祠碑。）与散相似；散或作□，（见李翕析桥郙阁颂）。与殽亦相似；殽散以形相似而误。太玄元莹，昼夜殽者其祸福杂，今本殽误散。淮南原道篇，不与物殽，粹之至也，精神篇，不与物殽而天下自服，今本皆误作散。（高注曰：散，杂貌。案诸书散字，无杂乱之训，故散皆当作殽。） 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c527", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s169", "paragraph": 23, "nid": "c527", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《之竟》音境。今本多作境。下放此。（一）趙諫議本無故字。", "text": "《之竟》音境。今本多作境。下放此。（一）趙諫議本無故字。（二）趙本無略舉二字及以字之字。（三）動字依正義原文改。（四）後字依史記原文補。", "simp": "《之竟》音境。今本多作境。下放此。（一）赵谏议本无故字。（二）赵本无略举二字及以字之字。（三）动字依正义原文改。（四）后字依史记原文补。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《之竟》音境。今本多作境。下放此。（一）趙諫議本無故字。（二）趙本無略舉二字及以字之字。（三）動字依正義原文改。（四）後字依史記原文補。 《之竟》音境。今本多作境。下放此。（一）赵谏议本无故字。（二）赵本无略举二字及以字之字。（三）动字依正义原文改。（四）后字依史记原文补。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c528", "chapter": 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夫圣人者，与二仪合其德，万物同其体，故能随变任化，与世相宜。虽复代历古今，时经夷险，参杂尘俗，千殊万异，而淡然自若，不以介怀，抱一精纯，而常居妙极也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c596", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s184", "paragraph": 28, "nid": "c596", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "眾人役役，較量今日，又較量明日。今日見為是，明日又見為非", "text": "眾人役役，較量今日，又較量明日。今日見為是，明日又見為非，今日見為非非，明日又見為非是。聖人愚芚，為是不用而寓諸庸，參萬歲以極其量。一者，渾然無彼此之別；成者，怡然無然可之差；純者，泊然無是非之辯。聖人以此應萬物之變而相蘊於無窮，斯為參萬歲而一成純。", "simp": "众人役役，较量今日，又较量明日。今日见为是，明日又见为非，今日见为非非，明日又见为非是。圣人愚芚，为是不用而寓诸庸，参万岁以极其量。一者，浑然无彼此之别；成者，怡然无然可之差；纯者，泊然无是非之辩。圣人以此应万物之变而相蕴于无穷，斯为参万岁而一成纯。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "眾人役役，較量今日，又較量明日。今日見為是，明日又見為非，今日見為非非，明日又見為非是。聖人愚芚，為是不用而寓諸庸，參萬歲以極其量。一者，渾然無彼此之別；成者，怡然無然可之差；純者，泊然無是非之辯。聖人以此應萬物之變而相蘊於無窮，斯為參萬歲而一成純。 众人役役，较量今日，又较量明日。今日见为是，明日又见为非，今日见为非非，明日又见为非是。圣人愚芚，为是不用而寓诸庸，参万岁以极其量。一者，浑然无彼此之别；成者，怡然无然可之差；纯者，泊然无是非之辩。圣人以此应万物之变而相蕴于无穷，斯为参万岁而一成纯。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭嵩燾（家世父） 郭嵩焘（家世父）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c597", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s184", "paragraph": 28, "nid": "c597", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《怵心》敕律反。《參糅》如救反。", "text": "《怵心》敕律反。《參糅》如救反。", "simp": "《怵心》敕律反。《参糅》如救反。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《怵心》敕律反。《參糅》如救反。 《怵心》敕律反。《参糅》如救反。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c598", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s184", "paragraph": 28, "nid": "c598", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "無物不然。", "text": "無物不然。", "simp": "无物不然。", "lemma": "", 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旧本崖讹崔，今据大宗师篇改正。倪音近研，故计倪亦作计研。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 盧文弨 卢文弨" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c665", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s214", "paragraph": 32, "nid": "c665", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "是非然否，彼我更對，故無辯。無辯，故和之以天倪，安其自然", "text": "是非然否，彼我更對，故無辯。無辯，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。辯，別", "simp": "是非然否，彼我更对，故无辩。无辩，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。辩，别", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "是非然否，彼我更對，故無辯。無辯，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。辯，別 是非然否，彼我更对，故无辩。无辩，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。辩，别 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c666", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s214", "paragraph": 32, "nid": "c666", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "也。夫是非然否，出自妄情，以理推求，舉體虛幻，所是則不是", "text": 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"船山解", "title": "吾喪我", "text": "昔者子綦之隱几，嘗有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游見其喪偶之心矣，故問。夫論生於有偶：見彼之與我異，而若仇敵之在前，不相下而必應之。而有偶生於有我：我之知見立於此，而此以外皆彼也，彼可與我為偶矣。賅物之論，而知其所自生，不出於環中而特分其一隅，則物無非我，而我不足以立。物無非我者，惟天為然。我無非天，而誰與我為偶哉？故我喪而偶喪，偶喪而我喪，無則俱無，不齊者皆齊也。言生於心，有言有我，則舍於心者，如熅火之在灰中；有心而將有言，則見於形者，如春木之慾茁發。繇其形，知其心，窅然之喪，一壺子杜德之形矣。", "simp": "昔者子綦之隐几，尝有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游见其丧偶之心矣，故问。夫论生于有偶：见彼之与我异，而若仇敌之在前，不相下而必应之。而有偶生于有我：我之知见立于此，而此以外皆彼也，彼可与我为偶矣。赅物之论，而知其所自生，不出于环中而特分其一隅，则物无非我，而我不足以立。物无非我者，惟天为然。我无非天，而谁与我为偶哉？故我丧而偶丧，偶丧而我丧，无则俱无，不齐者皆齐也。言生于心，有言有我，则舍于心者，如煴火之在灰中；有心而将有言，则见于形者，如春木之欲茁发。繇其形，知其心，窅然之丧，一壶子杜德之形矣。", "lemma": "吾喪我", "lemmaSimp": "吾丧我", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "昔者子綦之隱几，嘗有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游見其喪偶之心矣，故問。夫論生於有偶：見彼之與我異，而若仇敵之在前，不相下而必應之。而有偶生於有我：我之知見立於此，而此以外皆彼也，彼可與我為偶矣。賅物之論，而知其所自生，不出於環中而特分其一隅，則物無非我，而我不足以立。物無非我者，惟天為然。我無非天，而誰與我為偶哉？故我喪而偶喪，偶喪而我喪，無則俱無，不齊者皆齊也。言生於心，有言有我，則舍於心者，如熅火之在灰中；有心而將有言，則見於形者，如春木之慾茁發。繇其形，知其心，窅然之喪，一壺子杜德之形矣。 昔者子綦之隐几，尝有言以辨儒墨矣，至是而嗒焉忘言；子游见其丧偶之心矣，故问。夫论生于有偶：见彼之与我异，而若仇敌之在前，不相下而必应之。而有偶生于有我：我之知见立于此，而此以外皆彼也，彼可与我为偶矣。赅物之论，而知其所自生，不出于环中而特分其一隅，则物无非我，而我不足以立。物无非我者，惟天为然。我无非天，而谁与我为偶哉？故我丧而偶丧，偶丧而我丧，无则俱无，不齐者皆齐也。言生于心，有言有我，则舍于心者，如煴火之在灰中；有心而将有言，则见于形者，如春木之欲茁发。繇其形，知其心，窅然之丧，一壶子杜德之形矣。 吾喪我 吾丧我 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c707", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s007", "paragraph": 2, "nid": "c707", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "三籟", "text": "凡聲皆籟也。籟本無聲，氣激之而有聲。聲本無異，心使氣者縱之、斂之、抗之、墜之，而十二宮七調之別，相陵相奪，所謂化聲也。以無我無偶之心聽之，則伶倫之巧，一嗚嗚已耳。心之巧氣之激豈其固然哉？然則唇、齒、喉、舌，一匏竹也。氣機之所鼓，因音立字，因字立義，彼此是非，辨析於毫芒，而芒然於所自出，亦惡足紀乎？", "simp": "凡声皆籁也。籁本无声，气激之而有声。声本无异，心使气者纵之、敛之、抗之、坠之，而十二宫七调之别，相陵相夺，所谓化声也。以无我无偶之心听之，则伶伦之巧，一呜呜已耳。心之巧气之激岂其固然哉？然则唇、齿、喉、舌，一匏竹也。气机之所鼓，因音立字，因字立义，彼此是非，辨析于毫芒，而芒然于所自出，亦恶足纪乎？", "lemma": "三籟", "lemmaSimp": "三籁", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": 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王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c713", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s039", "paragraph": 8, "nid": "c713", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "與物相刃", "text": "所謂君者無君也，所謂宰者無宰也。天吹之而成籟，天固無益損，而人惡得有是非乎？然而因知立言，因言立辨，以心鬥物，以物鬥心，相刃相靡，形化心亡而後已。其芒昧也，可哀矣哉！我與之俱昏昏，而何能使人昭昭？人無有不昏昏，而何用使之昭昭耶？天之靜而不受人之益損者，儒聽其為儒，墨聽其為墨，朗然大明，自生自死於其中，而奚假辨焉。", "simp": "所谓君者无君也，所谓宰者无宰也。天吹之而成籁，天固无益损，而人恶得有是非乎？然而因知立言，因言立辨，以心斗物，以物斗心，相刃相靡，形化心亡而后已。其芒昧也，可哀矣哉！我与之俱昏昏，而何能使人昭昭？人无有不昏昏，而何用使之昭昭耶？天之静而不受人之益损者，儒听其为儒，墨听其为墨，朗然大明，自生自死于其中，而奚假辨焉。", "lemma": "與物相刃", "lemmaSimp": "与物相刃", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "所謂君者無君也，所謂宰者無宰也。天吹之而成籟，天固無益損，而人惡得有是非乎？然而因知立言，因言立辨，以心鬥物，以物鬥心，相刃相靡，形化心亡而後已。其芒昧也，可哀矣哉！我與之俱昏昏，而何能使人昭昭？人無有不昏昏，而何用使之昭昭耶？天之靜而不受人之益損者，儒聽其為儒，墨聽其為墨，朗然大明，自生自死於其中，而奚假辨焉。 所谓君者无君也，所谓宰者无宰也。天吹之而成籁，天固无益损，而人恶得有是非乎？然而因知立言，因言立辨，以心斗物，以物斗心，相刃相靡，形化心亡而后已。其芒昧也，可哀矣哉！我与之俱昏昏，而何能使人昭昭？人无有不昏昏，而何用使之昭昭耶？天之静而不受人之益损者，儒听其为儒，墨听其为墨，朗然大明，自生自死于其中，而奚假辨焉。 與物相刃 与物相刃 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c714", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s046", "paragraph": 8, "nid": "c714", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "成心", "text": "乍作乍已，而終芒於所自萌，一言不足以立，而炎炎詹詹且無窮焉，其所挾以為己信之情者，成心而已。成心者，閒閒間間之知所成，於理固未有成也。無可成而姑逞其詞，以是其所是，非其所非；一氣之所激，笙簧聒耳，辨之不勝辨也，無容奈何者也。", "simp": "乍作乍已，而终芒于所自萌，一言不足以立，而炎炎詹詹且无穷焉，其所挟以为己信之情者，成心而已。成心者，间间之知所成，于理固未有成也。无可成而姑逞其词，以是其所是，非其所非；一气之所激，笙簧聒耳，辨之不胜辨也，无容奈何者也。", "lemma": "成心", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "乍作乍已，而終芒於所自萌，一言不足以立，而炎炎詹詹且無窮焉，其所挾以為己信之情者，成心而已。成心者，閒閒間間之知所成，於理固未有成也。無可成而姑逞其詞，以是其所是，非其所非；一氣之所激，笙簧聒耳，辨之不勝辨也，無容奈何者也。 乍作乍已，而终芒于所自萌，一言不足以立，而炎炎詹詹且无穷焉，其所挟以为己信之情者，成心而已。成心者，间间之知所成，于理固未有成也。无可成而姑逞其词，以是其所是，非其所非；一气之所激，笙簧聒耳，辨之不胜辨也，无容奈何者也。 成心 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c715", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s052", "paragraph": 9, "nid": "c715", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "言非吹", "text": "使言而僅如吹歟？洪纖雖殊而不相爭軋。言則有立言之旨，是非相競而其亂滋甚。乃其所言之是非，惟氣所激，以淫於知而無定理，則固可視之如鷇音，一氣至而鳴耳，是非奚足論哉！", "simp": "使言而仅如吹欤？洪纤虽殊而不相争轧。言则有立言之旨，是非相竞而其乱滋甚。乃其所言之是非，惟气所激，以淫于知而无定理，则固可视之如鷇音，一气至而鸣耳，是非奚足论哉！", "lemma": "言非吹", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "使言而僅如吹歟？洪纖雖殊而不相爭軋。言則有立言之旨，是非相競而其亂滋甚。乃其所言之是非，惟氣所激，以淫於知而無定理，則固可視之如鷇音，一氣至而鳴耳，是非奚足論哉！ 使言而仅如吹欤？洪纤虽殊而不相争轧。言则有立言之旨，是非相竞而其乱滋甚。乃其所言之是非，惟气所激，以淫于知而无定理，则固可视之如鷇音，一气至而鸣耳，是非奚足论哉！ 言非吹 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c716", "chapter": { "id": 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寓诸庸 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c720", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s092", "paragraph": 11, "nid": "c720", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "朝三暮四", "text": "適得而幾，本無必然之可據。時過事已，忘言忘知，而惡有然哉！必欲知其然者，如狙知四之為多，而迷暮之止三；喜則見同，怒則見異，又豈能固有其知乎？亦因彼此之適然者而挾之不捨。故用亦可寓也，不可執也。執則亦勞神明為一，而不知通於大同也。", "simp": "适得而几，本无必然之可据。时过事已，忘言忘知，而恶有然哉！必欲知其然者，如狙知四之为多，而迷暮之止三；喜则见同，怒则见异，又岂能固有其知乎？亦因彼此之适然者而挟之不舍。故用亦可寓也，不可执也。执则亦劳神明为一，而不知通于大同也。", "lemma": "朝三暮四", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "適得而幾，本無必然之可據。時過事已，忘言忘知，而惡有然哉！必欲知其然者，如狙知四之為多，而迷暮之止三；喜則見同，怒則見異，又豈能固有其知乎？亦因彼此之適然者而挾之不捨。故用亦可寓也，不可執也。執則亦勞神明為一，而不知通於大同也。 适得而几，本无必然之可据。时过事已，忘言忘知，而恶有然哉！必欲知其然者，如狙知四之为多，而迷暮之止三；喜则见同，怒则见异，又岂能固有其知乎？亦因彼此之适然者而挟之不舍。故用亦可寓也，不可执也。执则亦劳神明为一，而不知通于大同也。 朝三暮四 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": 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"qiwulun:c722", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s099", "paragraph": 12, "nid": "c722", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "未始有物", "text": "有封者，物自物，我自我；我偶兩未能喪，而為氣之所鼓，以與物相刃相靡於是非，若宋榮子是已。有物則有待，若列子是已。皆限於所知，而不至於未始有物之天。其所不至，則其所虧也。", "simp": "有封者，物自物，我自我；我偶两未能丧，而为气之所鼓，以与物相刃相靡于是非，若宋荣子是已。有物则有待，若列子是已。皆限于所知，而不至于未始有物之天。其所不至，则其所亏也。", "lemma": "未始有物", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "有封者，物自物，我自我；我偶兩未能喪，而為氣之所鼓，以與物相刃相靡於是非，若宋榮子是已。有物則有待，若列子是已。皆限於所知，而不至於未始有物之天。其所不至，則其所虧也。 有封者，物自物，我自我；我偶两未能丧，而为气之所鼓，以与物相刃相靡于是非，若宋荣子是已。有物则有待，若列子是已。皆限于所知，而不至于未始有物之天。其所不至，则其所亏也。 未始有物 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c723", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s105", "paragraph": 12, "nid": "c723", "source": "wangfuzhi", 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"qiwulun:c724", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s113", "paragraph": 12, "nid": "c724", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "昭氏鼓琴", "text": "莫若以明者，皆非明也；間間閒閒之知，爭小大於一曲之慧者也。滑疑之耀，寓庸而無是非，無成虧，此則一知之所知而為真知。然後可謂之以明。夫滑疑之耀者，以天明照天均：恍兮惚兮，無可成之心以為已信；昏昏然其滑也，泛泛然其疑也，而遍照之明耀於六合矣。蓋成乎愛則虧乎道，道無可成者也。虧乎道者自虧，而無能益損乎其真，則固無所虧也。繁言雜興，師說各立，而適以虧道。則盡天下之言，無可是也。而鼓動於大均之中，乘氣機而自作自已，於真無損益焉。故兩行而庸皆可寓，則盡天下之言無容非也，無所是，無所非，隨所寓而用之，則可無成，可有成，而滑疑者無非耀矣。疑儒疑墨，而非儒非墨，物論奚有不齊哉！知者不言，善者不辨。有言有辨，而一如其無言無辨，斯以為聖人。", "simp": "莫若以明者，皆非明也；间间之知，争小大于一曲之慧者也。滑疑之耀，寓庸而无是非，无成亏，此则一知之所知而为真知。然后可谓之以明。夫滑疑之耀者，以天明照天均：恍兮惚兮，无可成之心以为已信；昏昏然其滑也，泛泛然其疑也，而遍照之明耀于六合矣。盖成乎爱则亏乎道，道无可成者也。亏乎道者自亏，而无能益损乎其真，则固无所亏也。繁言杂兴，师说各立，而适以亏道。则尽天下之言，无可是也。而鼓动于大均之中，乘气机而自作自已，于真无损益焉。故两行而庸皆可寓，则尽天下之言无容非也，无所是，无所非，随所寓而用之，则可无成，可有成，而滑疑者无非耀矣。疑儒疑墨，而非儒非墨，物论奚有不齐哉！知者不言，善者不辨。有言有辨，而一如其无言无辨，斯以为圣人。", "lemma": "昭氏鼓琴", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": 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"此欲自顯其綱宗，而先自破其非一定之論，期於有成，蓋亦滑疑之耀也。「今且有言於此」，謂有始以下之言。是者指道而言。不言道而言是者：標道之名為己所見之道，則有我矣；立道之實以異於儒墨之道，則有耦矣；故指現前之所大明者，無耦無名，滑疑而寓庸者曰是。無往而非是，無有為彼者也，統天下之有無而曰是，則彼是莫得其耦矣。既有言矣，則雖恰與是合，而亦儒墨之類矣。故惟無言則絕類而與道類，有言則固不能然。姑且言之如下文所云，則有謂矣。特我之謂，推而上之，以至於無無，則雖有謂而固無謂，非氣機之吹挾成心以立言者比；則有謂無謂，滑疑而不必於成，故雖有言可也。", "simp": "此欲自显其纲宗，而先自破其非一定之论，期于有成，盖亦滑疑之耀也。「今且有言于此」，谓有始以下之言。是者指道而言。不言道而言是者：标道之名为己所见之道，则有我矣；立道之实以异于儒墨之道，则有耦矣；故指现前之所大明者，无耦无名，滑疑而寓庸者曰是。无往而非是，无有为彼者也，统天下之有无而曰是，则彼是莫得其耦矣。既有言矣，则虽恰与是合，而亦儒墨之类矣。故惟无言则绝类而与道类，有言则固不能然。姑且言之如下文所云，则有谓矣。特我之谓，推而上之，以至于无无，则虽有谓而固无谓，非气机之吹挟成心以立言者比；则有谓无谓，滑疑而不必于成，故虽有言可也。", "lemma": "有言無言", "lemmaSimp": "有言无言", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "此欲自顯其綱宗，而先自破其非一定之論，期於有成，蓋亦滑疑之耀也。「今且有言於此」，謂有始以下之言。是者指道而言。不言道而言是者：標道之名為己所見之道，則有我矣；立道之實以異於儒墨之道，則有耦矣；故指現前之所大明者，無耦無名，滑疑而寓庸者曰是。無往而非是，無有為彼者也，統天下之有無而曰是，則彼是莫得其耦矣。既有言矣，則雖恰與是合，而亦儒墨之類矣。故惟無言則絕類而與道類，有言則固不能然。姑且言之如下文所云，則有謂矣。特我之謂，推而上之，以至於無無，則雖有謂而固無謂，非氣機之吹挾成心以立言者比；則有謂無謂，滑疑而不必於成，故雖有言可也。 此欲自显其纲宗，而先自破其非一定之论，期于有成，盖亦滑疑之耀也。「今且有言于此」，谓有始以下之言。是者指道而言。不言道而言是者：标道之名为己所见之道，则有我矣；立道之实以异于儒墨之道，则有耦矣；故指现前之所大明者，无耦无名，滑疑而寓庸者曰是。无往而非是，无有为彼者也，统天下之有无而曰是，则彼是莫得其耦矣。既有言矣，则虽恰与是合，而亦儒墨之类矣。故惟无言则绝类而与道类，有言则固不能然。姑且言之如下文所云，则有谓矣。特我之谓，推而上之，以至于无无，则虽有谓而固无谓，非气机之吹挟成心以立言者比；则有谓无谓，滑疑而不必于成，故虽有言可也。 有言無言 有言无言 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c726", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s127", "paragraph": 13, "nid": "c726", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "天地並生", "text": "道合大小、長短、天人、物我而通於一，不能分析而為言者也。有真知者，並其通為一者而無朕，是未始有夫未始有始，未始有夫未始有無者。一尚不立，何況自二而三乎？氣機之作止，與無作無止者始離而為二；作與止又自別而為三。鼓動不休，知與言互相增益，有儒有墨，儒有九家，墨不一類，以及乎堅白異同、刑名法術，姚妷啟態，各炫其榮華，惡從而辨之哉？聖人休於天均，而不隨氣機以鼓動，則聖人一天也。萬籟皆於此乎取之，可以兩行而無不齊於適得，則千軌萬轍，無不可行。無不可行，則無不可已，已而合於未始有之本然，以通萬不齊之物論於一。豈離眾論而別有真哉？亦因是已之而已。", "simp": 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"物論之不齊，依於仁義；仁義之辯，生乎是非；是非之爭，因乎利害；利害之別，極於生死。生死者，知之生死，（敔按：有知則謂之生，無知則謂之死）而非天之有生死也。籟在而天吹之，籟亡而吹息，吹與息弗能損益乎天。死生無變，則休於天均，而無有足勞其神明者。此喪我之至，而物論無不可齊之極致也。故歸其要於此，而與《大宗師》無異旨也。", "simp": "物论之不齐，依于仁义；仁义之辩，生乎是非；是非之争，因乎利害；利害之别，极于生死。生死者，知之生死，（敔按：有知则谓之生，无知则谓之死）而非天之有生死也。籁在而天吹之，籁亡而吹息，吹与息弗能损益乎天。死生无变，则休于天均，而无有足劳其神明者。此丧我之至，而物论无不可齐之极致也。故归其要于此，而与《大宗师》无异旨也。", "lemma": "至人不知利害", "lemmaSimp": "", "citation": "王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）", "search": "物論之不齊，依於仁義；仁義之辯，生乎是非；是非之爭，因乎利害；利害之別，極於生死。生死者，知之生死，（敔按：有知則謂之生，無知則謂之死）而非天之有生死也。籟在而天吹之，籟亡而吹息，吹與息弗能損益乎天。死生無變，則休於天均，而無有足勞其神明者。此喪我之至，而物論無不可齊之極致也。故歸其要於此，而與《大宗師》無異旨也。 物论之不齐，依于仁义；仁义之辩，生乎是非；是非之争，因乎利害；利害之别，极于生死。生死者，知之生死，（敔按：有知则谓之生，无知则谓之死）而非天之有生死也。籁在而天吹之，籁亡而吹息，吹与息弗能损益乎天。死生无变，则休于天均，而无有足劳其神明者。此丧我之至，而物论无不可齐之极致也。故归其要于此，而与《大宗师》无异旨也。 至人不知利害 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "qiwulun:c733", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s175", "paragraph": 26, 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声皆化也，未有定也。而但化为声，则亦如比竹之吹，宫商殊而交不相争，一音耳。是非之所自成，非声之能有之也，而皆依乎形。有形则有象，有象则有数，因而有大有小，有彼有是，有是有非；知繇以起，名繇以立，义繇以别，以极乎儒墨之竞争，皆形为之也。而孰知形亦物之化，而非道之成纯者乎？故于篇终申言物化，以见是非之在物者，本无已信之成形。梦也，觉也，周也，蝶也，孰是而孰非？物化无成之可师，一之于天均，而化声奚有不齐哉？此以夺儒墨之所据，而使荡然于未始有无之至齐者也。 夢蝶物化 梦蝶物化 王夫之《莊子解》卷二 王夫之《庄子解》卷二·齐物论（《船山遗书》本）" }, { "type": "char", "field": "char", "key": "qiwulun:n001", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "n001", "title": "南郭子綦", "simp": "南郭子綦", "pinyin": "nán guō zǐ qí", "gloss": "人名。楚昭王庶弟，楚莊王司馬，字子綦，居南郭，因以為號。", "glossSimp": "人名。楚昭王庶弟，楚庄王司马，字子綦，居南郭，因以为号。", "general": "楚昭王庶弟，楚莊王之司馬，字子綦。", "generalSimp": "楚昭王庶弟，楚庄王之司马，字子綦。", "search": "南郭子綦 南郭子綦 nán guō zǐ qí 人名。楚昭王庶弟，楚莊王司馬，字子綦，居南郭，因以為號。 人名。楚昭王庶弟，楚庄王司马，字子綦，居南郭，因以为号。 楚昭王庶弟，楚莊王之司馬，字子綦。 楚昭王庶弟，楚庄王之司马，字子綦。 成玄英疏 陸德明釋文" }, { "type": "char", "field": "char", "key": "qiwulun:n002", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", 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"qiwulun:k006", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s086", "paragraph": 11, "nid": "k006", "title": "恢恑憰怪", "simp": "恢恑憰怪", "text": "底本此處有缺字，作「恢□憰怪」；據成疏「恢者寬大，恑者奇變，憰者矯詐，怪者妖異」及《釋文》補作「恢恑憰怪」。通行本或作「恢詭譎怪」。", "textSimp": "底本此处有缺字，作「恢□憰怪」；据成疏「恢者宽大，恑者奇变，憰者矫诈，怪者妖异」及《释文》补作「恢恑憰怪」。通行本或作「恢诡谲怪」。", "source": "成玄英疏、《经典释文》、通行本", "search": "恢恑憰怪 恢恑憰怪 底本此處有缺字，作「恢□憰怪」；據成疏「恢者寬大，恑者奇變，憰者矯詐，怪者妖異」及《釋文》補作「恢恑憰怪」。通行本或作「恢詭譎怪」。 底本此处有缺字，作「恢□憰怪」；据成疏「恢者宽大，恑者奇变，憰者矫诈，怪者妖异」及《释文》补作「恢恑憰怪」。通行本或作「恢诡谲怪」。 成玄英疏、《經典釋文》、通行本 成玄英疏、《经典释文》、通行本" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "qiwulun:k007", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "sid": "s105", "paragraph": 12, "nid": "k007", "title": "愛之所以成", "simp": "爱之所以成", "text": "數字底本作「愛之所之成」，於義不通；據郭注「愛有所成」、成疏「愛染之情，於是乎成著」及通行本改作「愛之所以成」。", "textSimp": 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子綦憑几坐忘，仰天而歎，離形去智，身心俱遣，物我兼忘。 疏解 疏解 c004 c020 为「隐机／隐几」「荅焉／嗒焉」「其耦／其偶」存音辨字，保存李本、向秀异文。 為「隱機／隱几」「荅焉／嗒焉」「其耦／其偶」存音辨字，保存李本、向秀異文。 音义 音義 c005 c007 谓「耦」当读为寓，郭注「若失其配匹」未合丧我之义；丧耦即下文吾丧我。 謂「耦」當讀為寓，郭注「若失其配匹」未合喪我之義；喪耦即下文吾喪我。 补正 補正 c011 立论 立論 以「是非虽异而彼我均」定篇旨，把齐物落在均彼我、忘是非。 以「是非雖異而彼我均」定篇旨，把齊物落在均彼我、忘是非。 点题 點題 明「吾丧我」即我自忘；外内都忘，方超然俱得。 明「吾喪我」即我自忘；外內都忘，方超然俱得。 疏解 疏解 以坐忘、离形去智释子綦之状，补出「身与神为匹，物与我为耦」。 以坐忘、離形去智釋子綦之狀，補出「身與神為匹，物與我為耦」。 清儒补正 清儒補正 辨耦当读寓；身神为耦之说未合，丧耦即丧我。 辨耦當讀寓；身神為耦之說未合，喪耦即喪我。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:sanlai", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "sanlai", "sid": "s007", "paragraph": 2, "title": "三籁", "titleTrad": "三籟", "simp": "三籁", "question": "天籁是另一种声音，还是众声的自取？", "questionTrad": "天籟是另一種聲音，還是眾聲的自取？", "intro": "人籁、地籁、天籁三层递进。郭象主张天籁非别有一物，即众窍比竹之会而共成一天；成玄英以自然之别称申之；清儒引司马彪、谢灵运注，保存另一种解读。", "introTrad": "人籟、地籟、天籟三層遞進。郭象主張天籟非別有一物，即眾竅比竹之會而共成一天；成玄英以自然之別稱申之；清儒引司馬彪、謝靈運注，保存另一種解讀。", 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"qiwulun:concept:chengxin", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "chengxin", "sid": "s046", "paragraph": 8, "title": "成心与是非", "titleTrad": "成心與是非", "simp": "成心与是非", "question": "是非生于成心，还是成心只是是非的凭借？", "questionTrad": "是非生於成心，還是成心只是是非的憑藉？", "intro": "「夫随其成心而师之，谁独且无师乎」是全篇转折。郭象以心之足以制一身之用者为成心，成玄英以域情滞着、执一家偏见者为成心，清儒则把成心与是非相刃的生成机制说得更细。", "introTrad": "「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎」是全篇轉折。郭象以心之足以制一身之用者為成心，成玄英以域情滯著、執一家偏見者為成心，清儒則把成心與是非相刃的生成機制說得更細。", "thesis": "心足以制一身之用者谓之成心；人自师其成心，则各自有师，故付之而自当。 域情滞着、执一家之偏见者为成心；随顺封执，师为准的，世皆如此。 此段无释文专条，音义散见「与有」「而舍」等条，可与注疏互参。 成心先入而为主，是非随人以为役；「知代」即心自取，是非迭出而不穷。", "search": "成心与是非 成心與是非 是非生于成心，还是成心只是是非的凭借？ 是非生於成心，還是成心只是是非的憑藉？ 「夫随其成心而师之，谁独且无师乎」是全篇转折。郭象以心之足以制一身之用者为成心，成玄英以域情滞着、执一家偏见者为成心，清儒则把成心与是非相刃的生成机制说得更细。 「夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎」是全篇轉折。郭象以心之足以制一身之用者為成心，成玄英以域情滯著、執一家偏見者為成心，清儒則把成心與是非相刃的生成機制說得更細。 心足以制一身之用者谓之成心；人自师其成心，则各自有师，故付之而自当。 心足以制一身之用者謂之成心；人自師其成心，則各自有師，故付之而自當。 义理注 義理注 c187 c189 域情滞着、执一家之偏见者为成心；随顺封执，师为准的，世皆如此。 域情滯著、執一家之偏見者為成心；隨順封執，師為準的，世皆如此。 疏解 疏解 c188 c190 此段无释文专条，音义散见「与有」「而舍」等条，可与注疏互参。 此段無釋文專條，音義散見「與有」「而舍」等條，可與註疏互參。 音义 音義 成心先入而为主，是非随人以为役；「知代」即心自取，是非迭出而不穷。 成心先入而為主，是非隨人以為役；「知代」即心自取，是非迭出而不窮。 补论 補論 c165 c192 立论 立論 界定成心为制一身之用者，人自师之，故各有师。 界定成心為制一身之用者，人自師之，故各有師。 疏解 疏解 以偏见、封执释成心，指出师之为准的乃世间通病。 以偏見、封執釋成心，指出師之為準的乃世間通病。 清儒补论 清儒補論 以「代，更也」释知代，说心以为是则取是、心以为非则取非。 以「代，更也」釋知代，說心以為是則取是、心以為非則取非。 再申 再申 愚者亦师其成心，未肯舍短用长，见成心之难破。 愚者亦師其成心，未肯捨短用長，見成心之難破。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:daoshu", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "daoshu", "sid": "s073", "paragraph": 10, "title": "道枢与环中", "titleTrad": "道樞與環中", "simp": "道枢与环中", "question": "「道枢」「环中」是怎样的应物方式？", "questionTrad": "「道樞」「環中」是怎樣的應物方式？", "intro": "彼是莫得其偶，谓之道枢；枢始得其环中，以应无穷。郭象以无是无非、应夫是非解之，成玄英以真空一道、重玄双遣申之，清儒则引古注说环中为圆环内空。", "introTrad": "彼是莫得其偶，謂之道樞；樞始得其環中，以應無窮。郭象以無是無非、應夫是非解之，成玄英以真空一道、重玄雙遣申之，清儒則引古注說環中為圓環內空。", "thesis": "是非反复相寻无穷，故谓之环；环中空矣，无是无非，故能应夫是非而无穷。 是非两幻，凝神独见而无对，得道枢要；环中真空，以明无是无非。 枢，要也；存「道枢」「以应」旧读。 握道之枢以游环中，中空不为是非所役，而后可以应无穷；引古注「圆环内空体无际」。", "search": "道枢与环中 道樞與環中 「道枢」「环中」是怎样的应物方式？ 「道樞」「環中」是怎樣的應物方式？ 彼是莫得其偶，谓之道枢；枢始得其环中，以应无穷。郭象以无是无非、应夫是非解之，成玄英以真空一道、重玄双遣申之，清儒则引古注说环中为圆环内空。 彼是莫得其偶，謂之道樞；樞始得其環中，以應無窮。郭象以無是無非、應夫是非解之，成玄英以真空一道、重玄雙遣申之，清儒則引古注說環中為圓環內空。 是非反复相寻无穷，故谓之环；环中空矣，无是无非，故能应夫是非而无穷。 是非反覆相尋無窮，故謂之環；環中空矣，無是無非，故能應夫是非而無窮。 义理注 義理注 c250 c254 是非两幻，凝神独见而无对，得道枢要；环中真空，以明无是无非。 是非兩幻，凝神獨見而無對，得道樞要；環中真空，以明無是無非。 疏解 疏解 c248 c251 c255 枢，要也；存「道枢」「以应」旧读。 樞，要也；存「道樞」「以應」舊讀。 音义 音義 c249 握道之枢以游环中，中空不为是非所役，而后可以应无穷；引古注「圆环内空体无际」。 握道之樞以遊環中，中空不為是非所役，而後可以應無窮；引古注「圓環內空體無際」。 补论 補論 c252 c253 立论 立論 以环喻是非相寻无穷，环中空处即无是无非。 以環喻是非相尋無窮，環中空處即無是無非。 疏解 疏解 以「假有二窍，中者真空一道」重玄双遣。 以「假有二竅，中者真空一道」重玄雙遣。 清儒补论 清儒補論 明握枢游环中，不为是非所役，方能应无穷。 明握樞遊環中，不為是非所役，方能應無窮。 古注 古注 引湛然所存庄子古注，证环中为圆环内空。 引湛然所存莊子古注，證環中為圓環內空。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:zhaosan", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "zhaosan", "sid": "s094", "paragraph": 11, "title": "朝三暮四", "titleTrad": "朝三暮四", "simp": "朝三暮四", "question": "名实未亏，众人为何喜怒？", "questionTrad": "名實未虧，眾人為何喜怒？", "intro": "狙公赋芧，朝三暮四则怒，朝四暮三则悦。郭象以「劳神明为一」与众狙之惑并观，成玄英以名实未亏而喜怒为用释因任，清儒则批评成疏混同万物之解。", "introTrad": "狙公賦芧，朝三暮四則怒，朝四暮三則悅。郭象以「勞神明為一」與眾狙之惑並觀，成玄英以名實未虧而喜怒為用釋因任，清儒則批評成疏混同萬物之解。", "thesis": "达者之于一岂劳神哉？劳神明于为一，与彼不一者无以异，亦同众狙之惑。 朝三暮四、朝四暮三，其于七数并皆是一；名实未亏而喜怒为用，喻因任。 存狙公、赋芧、朝三暮四音义，司马云朝三升暮四升。 朝三即因，所见惟目前一隅；并批评成疏以混同万物为一之解。", "search": "朝三暮四 朝三暮四 名实未亏，众人为何喜怒？ 名實未虧，眾人為何喜怒？ 狙公赋芧，朝三暮四则怒，朝四暮三则悦。郭象以「劳神明为一」与众狙之惑并观，成玄英以名实未亏而喜怒为用释因任，清儒则批评成疏混同万物之解。 狙公賦芧，朝三暮四則怒，朝四暮三則悅。郭象以「勞神明為一」與眾狙之惑並觀，成玄英以名實未虧而喜怒為用釋因任，清儒則批評成疏混同萬物之解。 达者之于一岂劳神哉？劳神明于为一，与彼不一者无以异，亦同众狙之惑。 達者之於一豈勞神哉？勞神明於為一，與彼不一者無以異，亦同眾狙之惑。 义理注 義理注 c303 朝三暮四、朝四暮三，其于七数并皆是一；名实未亏而喜怒为用，喻因任。 朝三暮四、朝四暮三，其於七數並皆是一；名實未虧而喜怒為用，喻因任。 疏解 疏解 c304 存狙公、赋芧、朝三暮四音义，司马云朝三升暮四升。 存狙公、賦芧、朝三暮四音義，司馬雲朝三升暮四升。 音义 音義 c305 朝三即因，所见惟目前一隅；并批评成疏以混同万物为一之解。 朝三即因，所見惟目前一隅；並批評成疏以混同萬物為一之解。 补论 補論 c302 立论 立論 把劳神求一与众狙之惑并观，点出「因」义。 把勞神求一與眾狙之惑並觀，點出「因」義。 疏解 疏解 以名实未亏、喜怒为用释朝三暮四，补出因任之旨。 以名實未虧、喜怒為用釋朝三暮四，補出因任之旨。 清儒补论 清儒補論 明朝三即因，讥成疏混同万物之说。 明朝三即因，譏成疏混同萬物之說。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:tianni", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "tianni", "sid": "s213", "paragraph": 32, "title": "天倪与两行", "titleTrad": "天倪與兩行", "simp": "天倪与两行", "question": "是非无主，如何「和之以天倪」？", "questionTrad": "是非無主，如何「和之以天倪」？", "intro": "「化声之相待，若其不相待」，是非然否彼此相待而无定准。郭象以自然之分释天倪，成玄英以无是无非、任其无极之化申之，清儒则把「无待于人而自是自然」说得更直截。", "introTrad": "「化聲之相待，若其不相待」，是非然否彼此相待而無定準。郭象以自然之分釋天倪，成玄英以無是無非、任其無極之化申之，清儒則把「無待於人而自是自然」說得更直截。", "thesis": "天倪者自然之分；是非然否彼我更对故无辩，和之以天倪，安其自然之分而已。 倪，分也；和以自然之分，令归无是无非，任其无极之化，故能不滞不着。 存「天倪」李、徐、郭旧读及崔本作霓、班固作天研等异说。 无待于人而自是自然，一皆无与于其心，是谓和之以天倪。", "search": "天倪与两行 天倪與兩行 是非无主，如何「和之以天倪」？ 是非無主，如何「和之以天倪」？ 「化声之相待，若其不相待」，是非然否彼此相待而无定准。郭象以自然之分释天倪，成玄英以无是无非、任其无极之化申之，清儒则把「无待于人而自是自然」说得更直截。 「化聲之相待，若其不相待」，是非然否彼此相待而無定準。郭象以自然之分釋天倪，成玄英以無是無非、任其無極之化申之，清儒則把「無待於人而自是自然」說得更直截。 天倪者自然之分；是非然否彼我更对故无辩，和之以天倪，安其自然之分而已。 天倪者自然之分；是非然否彼我更對故無辯，和之以天倪，安其自然之分而已。 义理注 義理注 c660 c665 c670 倪，分也；和以自然之分，令归无是无非，任其无极之化，故能不滞不着。 倪，分也；和以自然之分，令歸無是無非，任其無極之化，故能不滯不著。 疏解 疏解 c661 c662 c671 存「天倪」李、徐、郭旧读及崔本作霓、班固作天研等异说。 存「天倪」李、徐、郭舊讀及崔本作霓、班固作天研等異說。 音义 音義 c663 c672 无待于人而自是自然，一皆无与于其心，是谓和之以天倪。 無待於人而自是自然，一皆無與於其心，是謂和之以天倪。 补论 補論 c669 立论 立論 以自然之分界定天倪，为下文「和之以天倪」定调。 以自然之分界定天倪，為下文「和之以天倪」定調。 疏解 疏解 以无是无非释和，补出天倪之义的层次。 以無是無非釋和，補出天倪之義的層次。 清儒补论 清儒補論 明无待于人、自是自然，即和之以天倪。 明無待於人、自是自然，即和之以天倪。 再申 再申 任其无极之化，则是非之境自泯，性命之致自穷。 任其無極之化，則是非之境自泯，性命之致自窮。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:zhiren", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "zhiren", "sid": "s172", "paragraph": 25, "title": "至人不知利害", "titleTrad": "至人不知利害", "simp": "至人不知利害", "question": "至人是不知利害，还是死生无变而利害不足以介意？", "questionTrad": "至人是不知利害，還是死生無變而利害不足以介意？", "intro": "啮缺问王倪，三问三不知，引出「至人神矣」。郭象以体与物冥、死生若一解之，成玄英以妙极之体、不测之用申之，清儒引庄子自期许语，明外境不足以相累。", "introTrad": "齧缺問王倪，三問三不知，引出「至人神矣」。郭象以體與物冥、死生若一解之，成玄英以妙極之體、不測之用申之，清儒引莊子自期許語，明外境不足以相累。", "thesis": "神全形具而体与物冥者，虽涉至变而未始非我；与变为体，故死生若一，利害不足以介意。 至者妙极之体，神者不测之用；水火风雷不能惊，死生无变，况利害之端。 存「沍」「虿介」等音义，保留向、崔旧读。 引「大浸稽天而不溺」等自期许语，明外境不足以相累。", "search": "至人不知利害 至人不知利害 至人是不知利害，还是死生无变而利害不足以介意？ 至人是不知利害，還是死生無變而利害不足以介意？ 啮缺问王倪，三问三不知，引出「至人神矣」。郭象以体与物冥、死生若一解之，成玄英以妙极之体、不测之用申之，清儒引庄子自期许语，明外境不足以相累。 齧缺問王倪，三問三不知，引出「至人神矣」。郭象以體與物冥、死生若一解之，成玄英以妙極之體、不測之用申之，清儒引莊子自期許語，明外境不足以相累。 神全形具而体与物冥者，虽涉至变而未始非我；与变为体，故死生若一，利害不足以介意。 神全形具而體與物冥者，雖涉至變而未始非我；與變為體，故死生若一，利害不足以介意。 义理注 義理注 c533 c545 至者妙极之体，神者不测之用；水火风雷不能惊，死生无变，况利害之端。 至者妙極之體，神者不測之用；水火風雷不能驚，死生無變，況利害之端。 疏解 疏解 c532 c534 c546 存「沍」「虿介」等音义，保留向、崔旧读。 存「沍」「蠆介」等音義，保留向、崔舊讀。 音义 音義 c535 c537 引「大浸稽天而不溺」等自期许语，明外境不足以相累。 引「大浸稽天而不溺」等自期許語，明外境不足以相累。 补论 補論 c536 立论 立論 以至者妙极之体、神者不测之用界定至人。 以至者妙極之體、神者不測之用界定至人。 再申 再申 神全形具、体与物冥，故涉至变而未始非我。 神全形具、體與物冥，故涉至變而未始非我。 疏解 疏解 死生为昼夜，乘变化以遨游，利害不足以介意。 死生為晝夜，乘變化以遨遊，利害不足以介意。 清儒补论 清儒補論 以庄子自期许语说明外境不足以相累。 以莊子自期許語說明外境不足以相累。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "qiwulun:concept:wuhua", "chapter": { "id": "qiwulun", "slug": "qiwulun", "title": "齊物論", "titleSimp": "齐物论", "order": 2, "url": "/zhuangzi/qiwulun/" }, "cid": "wuhua", "sid": "s230", "paragraph": 35, "title": "梦蝶与物化", "titleTrad": "夢蝶與物化", "simp": "梦蝶与物化", "question": "庄周梦蝶，是梦觉之分，还是物化之证？", "questionTrad": "莊周夢蝶，是夢覺之分，還是物化之證？", "intro": "全篇以庄周梦为胡蝶、俄然觉而蘧蘧然周作结。郭象以「时不暂停，昨日之梦于今化矣」释物化，成玄英以新新变化、物物迁流申之，陆德明存「可乐」音义。", "introTrad": "全篇以莊周夢為胡蝶、俄然覺而蘧蘧然周作結。郭象以「時不暫停，昨日之夢於今化矣」釋物化，成玄英以新新變化、物物遷流申之，陸德明存「可樂」音義。", "thesis": "时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦于今化矣；死生之变岂异于此。 新新变化，物物迁流；周蝶觉梦，俄顷之间后不知前，此不知彼。 存「可乐」音洛，为末段保留旧读。 此段按语无专条；相关校语见「胡蝶」「自喻」等释文条。", "search": "梦蝶与物化 夢蝶與物化 庄周梦蝶，是梦觉之分，还是物化之证？ 莊周夢蝶，是夢覺之分，還是物化之證？ 全篇以庄周梦为胡蝶、俄然觉而蘧蘧然周作结。郭象以「时不暂停，昨日之梦于今化矣」释物化，成玄英以新新变化、物物迁流申之，陆德明存「可乐」音义。 全篇以莊周夢為胡蝶、俄然覺而蘧蘧然周作結。郭象以「時不暫停，昨日之夢於今化矣」釋物化，成玄英以新新變化、物物遷流申之，陸德明存「可樂」音義。 时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦于今化矣；死生之变岂异于此。 時不暫停，而今不遂存，故昨日之夢於今化矣；死生之變豈異於此。 义理注 義理注 c702 新新变化，物物迁流；周蝶觉梦，俄顷之间后不知前，此不知彼。 新新變化，物物遷流；周蝶覺夢，俄頃之間後不知前，此不知彼。 疏解 疏解 c703 存「可乐」音洛，为末段保留旧读。 存「可樂」音洛，為末段保留舊讀。 音义 音義 c704 此段按语无专条；相关校语见「胡蝶」「自喻」等释文条。 此段按語無專條；相關校語見「胡蝶」「自喻」等釋文條。 按语 按語 立论 立論 以「昨日之梦于今化矣」释物化，把梦觉与死生变化打通。 以「昨日之夢於今化矣」釋物化，把夢覺與死生變化打通。 疏解 疏解 以新新变化、物物迁流申之，明后不知前、此不知彼。 以新新變化、物物遷流申之，明後不知前、此不知彼。 音义 音義 存末段「可乐」旧读，为读者保留音义线索。 存末段「可樂」舊讀，為讀者保留音義線索。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "yangshengzhu:s001", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "吾生也有涯，而知也無涯。", "simp": "吾生也有涯，而知也无涯。", "translation": "人的生命有尽头，而知识却没有尽头。", "translationTrad": "人的生命有盡頭，而知識卻沒有盡頭。", "noteCount": 10, "search": "吾生也有涯，而知也無涯。 吾生也有涯，而知也无涯。 人的生命有尽头，而知识却没有尽头。 人的生命有盡頭，而知識卻沒有盡頭。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "yangshengzhu:s002", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": 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庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。踦，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其间理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚蹋履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。此盖寄庖丁以明养生之术者也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yangshengzhu:c031", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s005", "paragraph": 2, "nid": "c031", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛", "text": "《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。", "simp": "《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。 《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yangshengzhu:c032", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s005", "paragraph": 2, 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郭注曰，为薪犹前薪也，前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭。此说殊未明了。且为之训前，亦未知何义。郭注非也。广雅释诂：取，为也。然则为亦犹取也。指穷于为薪者，指穷于取薪也。以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。郭得其读，未得其义。释文引崔云，薪火，爝火也，则并失其读矣。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yangshengzhu:c160", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s042", "paragraph": 13, "nid": "c160", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "薪盡而火傳，有不盡者存也。太虛來往之氣，人得之以生，猶薪", "text": "薪盡而火傳，有不盡者存也。太虛來往之氣，人得之以生，猶薪之傳火也，其來也無與拒，其去也無與留，極乎薪而止矣。而薪自火也，火自傳也，取以為無盡也。執薪以求火，執火以求傳，奚當哉！", "simp": "薪尽而火传，有不尽者存也。太虚来往之气，人得之以生，犹薪之传火也，其来也无与拒，其去也无与留，极乎薪而止矣。而薪自火也，火自传也，取以为无尽也。执薪以求火，执火以求传，奚当哉！", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "薪盡而火傳，有不盡者存也。太虛來往之氣，人得之以生，猶薪之傳火也，其來也無與拒，其去也無與留，極乎薪而止矣。而薪自火也，火自傳也，取以為無盡也。執薪以求火，執火以求傳，奚當哉！ 薪尽而火传，有不尽者存也。太虚来往之气，人得之以生，犹薪之传火也，其来也无与拒，其去也无与留，极乎薪而止矣。而薪自火也，火自传也，取以为无尽也。执薪以求火，执火以求传，奚当哉！ 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 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夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶！旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合于第一，指穷合于老君，总成五章，无所猜嫌也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yangshengzhu:c164", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "c164", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "養生主篇解", "text": "形，寓也，賓也；心知寓神以馳，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味與氣養其形，以學養其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以瀕危而不知，謂之「不死奚益」。而養形之累顯而淺，養知之累隱而深。與接構而以心鬥，則人事之患，陰陽之患，欲遁之而適以割折傷其刀。養生之主者，賓其賓，役其役，薪盡而火不喪其明；善以其輕微之用，遊於善惡之間而已矣。", "simp": "形，寓也，宾也；心知寓神以驰，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味与气养其形，以学养其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以濒危而不知，谓之「不死奚益」。而养形之累显而浅，养知之累隐而深。与接构而以心斗，则人事之患，阴阳之患，欲遁之而适以割折伤其刀。养生之主者，宾其宾，役其役，薪尽而火不丧其明；善以其轻微之用，游于善恶之间而已矣。", "lemma": "養生主篇解", "lemmaSimp": "养生主篇解", "citation": "王夫之《庄子解》卷三·养生主（《船山遗书》本）", "search": 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老聃所以死而不能解其悬者，亦未能无厚而近名也。名者众之所会，不游其间而入其会，则虽不蕲言而必有言，不蕲哭而必有哭之者矣。天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已，而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即入于名。以乐召乐，以哀召哀，自怛其化，而且以纳天下于樊中。养生之主者，所恶莫甚于此。 秦失三號 秦失三号 王夫之《莊子解》卷三 王夫之《庄子解》卷三·养生主（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yangshengzhu:c170", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "sid": "s042", "paragraph": 13, "nid": "c170", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "薪盡火傳", "text": "以有涯隨無涯者，火傳矣，猶不知薪之盡也。夫薪可以屈指盡，而火不可窮。不可窮者，生之主也。寓於薪，而以薪為火，不亦愚乎！蓋人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，則神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓於形而謂之神，不寓於形，天而已矣。寓於形，不寓於形，豈有別哉？養此至常不易、萬歲成純、相傳不熄之生主，則來去適然，任薪之多寡，數盡而止。其不可知者，或遊於虛，或寓於他，鼠肝蟲臂，無所不可，而何肯聽帝之懸以役役於善惡哉？傳者主也，盡者賓也，役也。養其主，賓其賓，役其役，死而不亡，奚哀樂之能入乎？", "simp": 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涯，分也；愚智修短各有涯分。分别之智徇物无涯，故形劳神弊而危殆。 涯，分也；愚智修短各有涯分。分別之智徇物無涯，故形勞神弊而危殆。 疏解 疏解 c003 c006 c010 c013 「有涯」本亦作「崖」；「而知」音智；「殆已」向秀训疲困。保存异文与旧诂。 「有涯」本亦作「崖」；「而知」音智；「殆已」向秀訓疲困。保存異文與舊詁。 音义 音義 c004 c007 c011 辨「慊」非训足；谓营营求知名存于心，足以累性害心，泯知乃全生。 辨「慊」非訓足；謂營營求知名存於心，足以累性害心，泯知乃全生。 补正 補正 c008 c014 立论 立論 以「所禀之分各有极」定调，把养生落在知止守分。 以「所稟之分各有極」定調，把養生落在知止守分。 疏解 疏解 训涯为分，指出愚智修短各有涯分，不荡于外即养生之妙。 訓涯為分，指出愚智修短各有涯分，不蕩於外即養生之妙。 申说 申說 以有限之性寻无极之知，必困；点出「殆」的缘由。 以有限之性尋無極之知，必困；點出「殆」的緣由。 疏解 疏解 形劳神弊而危殆，把「殆」落到身心两端。 形勞神弊而危殆，把「殆」落到身心兩端。 转进 轉進 已困于知而不知止，又为知以救之，是养而伤之者。 已困於知而不知止，又為知以救之，是養而傷之者。 疏解 疏解 无涯之知已用于前，有为之学救之于后，欲不危殆而不可得。 無涯之知已用於前，有為之學救之於後，欲不危殆而不可得。 音义 音義 向秀训「殆已」为疲困，保存「殆」的古诂。 向秀訓「殆已」為疲困，保存「殆」的古詁。 清儒补论 清儒補論 营营之知存于心足以累性害心；泯知以全生，方是养生。 營營之知存於心足以累性害心；泯知以全生，方是養生。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:yuandu", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "yuandu", "sid": "s004", "paragraph": 1, "title": "缘督以为经", "titleTrad": "緣督以為經", "simp": "缘督以为经", "question": "「督」训中道，还是指督脉？", "questionTrad": "「督」訓中道，還是指督脈？", "intro": "「缘督以为经」是全篇总纲。郭象训督为中，成玄英以「顺一中之道」申之；释文保存李轨旧诂；郭庆藩又引司马彪及王夫之督脉之说，形成「中道」与「督脉」两解。", "introTrad": "「緣督以為經」是全篇總綱。郭象訓督為中，成玄英以「順一中之道」申之；釋文保存李軌舊詁；郭慶藩又引司馬彪及王夫之督脈之說，形成「中道」與「督脈」兩解。", "thesis": "顺中以为常；苟得中而冥度，则事事无不可，养生非求过分，全理尽年而已。 缘顺督中经常，善恶两忘、刑名双遣，外养亲内卫生，尽天命。 李云：缘，顺；督，中；经，常。郭、崔同。 引司马彪「顺守道中以为常」；又以督脉居脊之中为说，谓庄子假脉为喻。", "search": "缘督以为经 緣督以為經 「督」训中道，还是指督脉？ 「督」訓中道，還是指督脈？ 「缘督以为经」是全篇总纲。郭象训督为中，成玄英以「顺一中之道」申之；释文保存李轨旧诂；郭庆藩又引司马彪及王夫之督脉之说，形成「中道」与「督脉」两解。 「緣督以為經」是全篇總綱。郭象訓督為中，成玄英以「順一中之道」申之；釋文保存李軌舊詁；郭慶藩又引司馬彪及王夫之督脈之說，形成「中道」與「督脈」兩解。 顺中以为常；苟得中而冥度，则事事无不可，养生非求过分，全理尽年而已。 順中以為常；苟得中而冥度，則事事無不可，養生非求過分，全理盡年而已。 义理注 義理注 c021 c028 缘顺督中经常，善恶两忘、刑名双遣，外养亲内卫生，尽天命。 緣順督中經常，善惡兩忘、刑名雙遣，外養親內衛生，盡天命。 疏解 疏解 c022 c029 李云：缘，顺；督，中；经，常。郭、崔同。 李雲：緣，順；督，中；經，常。郭、崔同。 音义 音義 c023 c027 引司马彪「顺守道中以为常」；又以督脉居脊之中为说，谓庄子假脉为喻。 引司馬彪「順守道中以為常」；又以督脈居脊之中為說，謂莊子假脈為喻。 补论 補論 c024 c025 立论 立論 顺中以为常，把「缘督」直接落在「中」上。 順中以為常，把「緣督」直接落在「中」上。 疏解 疏解 缘顺督中经常；善恶两忘、刑名双遣，方是养生之妙。 緣順督中經常；善惡兩忘、刑名雙遣，方是養生之妙。 音义 音義 李轨旧诂：缘顺、督中、经常，郭崔并同。 李軌舊詁：緣順、督中、經常，郭崔並同。 旧注 舊注 司马彪训「顺守道中以为常」，与郭注一脉。 司馬彪訓「順守道中以為常」，與郭注一脈。 清儒别解 清儒別解 引《素问》《灵枢》督脉之说，谓督居脊中，庄子假脉为喻。 引《素問》《靈樞》督脈之說，謂督居脊中，莊子假脈為喻。 再申 再申 苟得中而冥度，则事事无不可；养生非求过分，全理尽年而已。 苟得中而冥度，則事事無不可；養生非求過分，全理盡年而已。 总结 總結 妙舍二偏而处中一，故能保身全生、养亲尽年。 妙舍二偏而處中一，故能保身全生、養親盡年。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:paoding", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "paoding", "sid": "s006", "paragraph": 2, "title": "庖丁解牛", "titleTrad": "庖丁解牛", "simp": "庖丁解牛", "question": "解牛之技如何「进乎道」？", "questionTrad": "解牛之技如何「進乎道」？", "intro": "庖丁解牛是《养生主》最长的寓言。郭象以「寄道理于技」发端，成玄英逐层疏解「所见无非牛」「未尝见全牛」「以神遇」三境；释文保存砉、騞、却、窾、綮、軱、硎等音义；清儒则集中校订「技经肯綮」「折」与「弢」。", "introTrad": "庖丁解牛是《養生主》最長的寓言。郭象以「寄道理於技」發端，成玄英逐層疏解「所見無非牛」「未嘗見全牛」「以神遇」三境；釋文保存砉、騞、卻、窾、綮、軱、硎等音義；清儒則集中校訂「技經肯綮」「折」與「弢」。", "thesis": "道寄于技；所见无非牛、未尝见全牛、以神遇，是由技进道之序。依天理、批大却、导大窾，则刀不妄加而游刃有余。 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引司馬彪、崔譔說庖與桑林；訂「技經」當平列、俞樾改「技」為「枝」；辨「折」為折骨而非折刀。 补正 補正 c032 c065 c071 c072 c083 c104 名物 名物 释庖丁、文惠君、解牛与踦，先立寓言的人物与动作。 釋庖丁、文惠君、解牛與踦，先立寓言的人物與動作。 立论 立論 因便施巧、尽理而合音节，技之妙已在道中。 因便施巧、盡理而合音節，技之妙已在道中。 音义 音義 崔本作胞，丁其名；并引屠牛坦一朝解九牛的旧闻。 崔本作胞，丁其名；並引屠牛坦一朝解九牛的舊聞。 点题 點題 直寄道理于技，所好者非技，道进乎技。 直寄道理於技，所好者非技，道進乎技。 初境 初境 始学屠宰，未见理间，所睹惟牛。 始學屠宰，未見理間，所睹惟牛。 后境 後境 操刀既久，但见其理间，不见全牛。 操刀既久，但見其理間，不見全牛。 转进 轉進 以神遇而不以目视，暗与理会。 以神遇而不以目視，暗與理會。 依理 依理 依天然腠理，不横截以伤牛。 依天然腠理，不橫截以傷牛。 批却 批卻 有际之处因而批之令离，是「批大却」。 有際之處因而批之令離，是「批大卻」。 导窾 導窾 节解窾空，就导令殊；窾即骨节空处。 節解窾空，就導令殊；窾即骨節空處。 游刃 遊刃 技之妙在常游刃于空，未尝经概于微碍。 技之妙在常遊刃於空，未嘗經概於微礙。 异文 異文 「技经」本或作「猗」，徐音技，为清儒校订留下线索。 「技經」本或作「猗」，徐音技，為清儒校訂留下線索。 清儒校订 清儒校訂 郭注以技经为技之所经殊不成义，四字当平列。 郭注以技經為技之所經殊不成義，四字當平列。 清儒补正 清儒補正 俞樾改技为枝、训为经络；尝训试，谓未肯以刀刃尝试微碍。 俞樾改技為枝、訓為經絡；嘗訓試，謂未肯以刀刃嘗試微礙。 疏解 疏解 肯綮为肉著骨处，軱为大骨；微碍尚不曾经，大骨自不犯。 肯綮為肉著骨處，軱為大骨；微礙尚不曾經，大骨自不犯。 清儒校订 清儒校訂 折谓折骨，非谓刀折；以《左传》「无折骨」为证。 折謂折骨，非謂刀折；以《左傳》「無折骨」為證。 申说 申說 十九年极阴阳之妙，游空涉虚不损锋刃，故刀如新磨。 十九年極陰陽之妙，遊空涉虛不損鋒刃，故刀如新磨。 总结 總結 以无厚之刃入有间之牛，游刃恢恢，必宽大有余。 以無厚之刃入有間之牛，遊刃恢恢，必寬大有餘。 转进 轉進 筋骨交聚为族，虽游刃于空，每至交错处仍怵惕戒慎。 筋骨交聚為族，雖遊刃於空，每至交錯處仍怵惕戒慎。 收束 收束 謋然骨肉相离，如土委地，运刀之妙不见踪迹。 謋然骨肉相離，如土委地，運刀之妙不見蹤跡。 余韵 餘韻 解牛事讫，提刀四顾，踌躇自得，养生会理亦然。 解牛事訖，提刀四顧，躊躇自得，養生會理亦然。 善刀 善刀 拭刀而弢之，善保其刃，正是养生之喻。 拭刀而弢之，善保其刃，正是養生之喻。 点题 點題 以刀可养，故知生亦可养；文惠君由技得养生。 以刀可養，故知生亦可養；文惠君由技得養生。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:guanzhi", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "guanzhi", "sid": "s012", "paragraph": 4, "title": "官知止而神欲行", "titleTrad": "官知止而神欲行", "simp": "官知止而神欲行", "question": "「官知止」是感官停止，还是不为感官所役？", "questionTrad": "「官知止」是感官停止，還是不為感官所役？", "intro": "「官知止而神欲行」是庖丁由技入道的关节点。郭象以「司察之官废，纵心而理顺」为说，成玄英分疏感官与心神，释文保存向秀「暗与理会」「从手放意」的旧训。", "introTrad": "「官知止而神欲行」是庖丁由技入道的關節點。郭象以「司察之官廢，縱心而理順」為說，成玄英分疏感官與心神，釋文保存向秀「暗與理會」「從手放意」的舊訓。", "thesis": "暗与理会，故不以目视；司察之官废，纵心而理顺。 遇，会也；率精神以会理，岂假目以看。目主色、耳司声，皆停废而从心顺理。 向秀云：暗与理会谓之神遇；从手放意、无心而得谓之神欲。 此段无专条；清儒校语集中在「技经肯綮」，可与郭注「官知止」互参。", "search": "官知止而神欲行 官知止而神欲行 「官知止」是感官停止，还是不为感官所役？ 「官知止」是感官停止，還是不為感官所役？ 「官知止而神欲行」是庖丁由技入道的关节点。郭象以「司察之官废，纵心而理顺」为说，成玄英分疏感官与心神，释文保存向秀「暗与理会」「从手放意」的旧训。 「官知止而神欲行」是庖丁由技入道的關節點。郭象以「司察之官廢，縱心而理順」為說，成玄英分疏感官與心神，釋文保存向秀「暗與理會」「從手放意」的舊訓。 暗与理会，故不以目视；司察之官废，纵心而理顺。 暗與理會，故不以目視；司察之官廢，縱心而理順。 义理注 義理注 c048 c051 遇，会也；率精神以会理，岂假目以看。目主色、耳司声，皆停废而从心顺理。 遇，會也；率精神以會理，豈假目以看。目主色、耳司聲，皆停廢而從心順理。 疏解 疏解 c049 c052 向秀云：暗与理会谓之神遇；从手放意、无心而得谓之神欲。 向秀雲：暗與理會謂之神遇；從手放意、無心而得謂之神欲。 音义 音義 c050 c053 此段无专条；清儒校语集中在「技经肯綮」，可与郭注「官知止」互参。 此段無專條；清儒校語集中在「技經肯綮」，可與郭注「官知止」互參。 补正 補正 立论 立論 以「暗与理会」释神遇，感官退而神理会。 以「暗與理會」釋神遇，感官退而神理會。 疏解 疏解 率精神以会理，不假目看，是解牛十九年的功夫。 率精神以會理，不假目看，是解牛十九年的功夫。 音义 音義 向秀以「暗与理会」训神遇，保存旧诂。 向秀以「暗與理會」訓神遇，保存舊詁。 转进 轉進 司察之官废，纵心而理顺，官知止不是枯寂，而是顺理。 司察之官廢，縱心而理順，官知止不是枯寂，而是順理。 疏解 疏解 目主色、耳司声，悉皆停废，从心所欲而顺理而行。 目主色、耳司聲，悉皆停廢，從心所欲而順理而行。 音义 音義 向秀训「神欲」为从手放意、无心而得，正与「官知止」相足。 向秀訓「神欲」為從手放意、無心而得，正與「官知止」相足。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:youshi", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": 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介音戒，一音兀；崔本作兀，雲斷足也。與讀歟，司馬雲為天命、為人事。 音义 音義 c109 c111 c114 c117 善养生者养以神，神全则生全，形虽介可也；樊雉神王而不得其养，正可反证。 善養生者養以神，神全則生全，形雖介可也；樊雉神王而不得其養，正可反證。 补论 補論 c110 立论 立論 介为偏刖之名，先把「介」训定。 介為偏刖之名，先把「介」訓定。 疏解 疏解 公文轩见右师刖足，惊问因何犯忤而致此。 公文軒見右師刖足，驚問因何犯忤而致此。 音义 音義 介音戒、一音兀；崔本作兀，云断足也。 介音戒、一音兀；崔本作兀，雲斷足也。 天人之辨 天人之辨 知之所无可奈何是天，犯其所知是人。 知之所無可奈何是天，犯其所知是人。 疏解 疏解 禀自天然，还是犯于人事？此为公文轩发问之辞。 稟自天然，還是犯於人事？此為公文軒發問之辭。 转进 轉進 偏刖曰独；若必求两全，则心神内困、形骸外弊。 偏刖曰獨；若必求兩全，則心神內困、形骸外弊。 申说 申說 两足共行曰有与；有与之貌，人不会疑其非命。 兩足共行曰有與；有與之貌，人不會疑其非命。 总结 總結 有与是命，独亦非我；达生达命者不务无可奈何，全其自然。 有與是命，獨亦非我；達生達命者不務無可奈何，全其自然。 清儒补论 清儒補論 养以神则神全生全，形虽介可也；以樊雉反证养神之要。 養以神則神全生全，形雖介可也；以樊雉反證養神之要。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:zheye", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "zheye", "sid": "s029", "paragraph": 7, "title": "泽雉与樊笼", "titleTrad": "澤雉與樊籠", "simp": "泽雉与樊笼", "question": "樊笼中的「神王」，为何仍「不善」？", "questionTrad": "樊籠中的「神王」，為何仍「不善」？", "intro": "泽雉十步一啄、百步一饮，不愿畜于樊中。郭象以「忘适」解「神虽王，不善」，成玄英以野性自在与樊笼不適对举，释文保存「王」的两读。", "introTrad": "澤雉十步一啄、百步一飲，不願畜於樊中。郭象以「忘適」解「神雖王，不善」，成玄英以野性自在與樊籠不適對舉，釋文保存「王」的兩讀。", "thesis": "蘄，求也；樊所以笼雉。俯仰天地、逍遥自得，是养生之妙处，何求入笼而服养。 泽雉任于野性，饮啄自在；既遭樊笼，性情不適，方思昔日清畅。 蘄音祈，求也；樊音烦，李云藩也。王有两读：于况反、丁亮反。 樊中之雉神固王矣，而不得其养；神当淡然泊然、优游自得，方可外形骸、齐生死。", "search": "泽雉与樊笼 澤雉與樊籠 樊笼中的「神王」，为何仍「不善」？ 樊籠中的「神王」，為何仍「不善」？ 泽雉十步一啄、百步一饮，不愿畜于樊中。郭象以「忘适」解「神虽王，不善」，成玄英以野性自在与樊笼不適对举，释文保存「王」的两读。 澤雉十步一啄、百步一飲，不願畜於樊中。郭象以「忘適」解「神雖王，不善」，成玄英以野性自在與樊籠不適對舉，釋文保存「王」的兩讀。 蘄，求也；樊所以笼雉。俯仰天地、逍遥自得，是养生之妙处，何求入笼而服养。 蘄，求也；樊所以籠雉。俯仰天地、逍遙自得，是養生之妙處，何求入籠而服養。 义理注 義理注 c121 c124 泽雉任于野性，饮啄自在；既遭樊笼，性情不適，方思昔日清畅。 澤雉任於野性，飲啄自在；既遭樊籠，性情不適，方思昔日清暢。 疏解 疏解 c122 c125 蘄音祈，求也；樊音烦，李云藩也。王有两读：于况反、丁亮反。 蘄音祈，求也；樊音煩，李雲藩也。王有兩讀：於況反、丁亮反。 音义 音義 c123 c126 樊中之雉神固王矣，而不得其养；神当淡然泊然、优游自得，方可外形骸、齐生死。 樊中之雉神固王矣，而不得其養；神當淡然泊然、優遊自得，方可外形骸、齊生死。 补论 補論 c110 立论 立論 蘄求樊笼；天地自得之处，才是养生妙处。 蘄求樊籠；天地自得之處，纔是養生妙處。 疏解 疏解 泽雉任于野性，岂欲入樊笼而求服养。 澤雉任於野性，豈欲入樊籠而求服養。 音义 音義 蘄音祈、樊音烦；崔氏以樊为园中，存异说。 蘄音祈、樊音煩；崔氏以樊為園中，存異說。 转进 轉進 始乎适而未尝不適者，忘適也；神王而自放，方不觉善之为善。 始乎適而未嘗不適者，忘適也；神王而自放，方不覺善之為善。 疏解 疏解 在泽则心神长王，入笼则性情不適；鸟如此，人亦然。 在澤則心神長王，入籠則性情不適；鳥如此，人亦然。 清儒补论 清儒補論 神全则生全，形虽介可也；樊雉神王而不得其养，正见养神之难。 神全則生全，形雖介可也；樊雉神王而不得其養，正見養神之難。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:qinshi", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "qinshi", "sid": "s031", "paragraph": 8, "title": "秦失三号", "titleTrad": "秦失三號", "simp": "秦失三号", "question": "三号而出，是薄情还是安时处顺？", "questionTrad": "三號而出，是薄情還是安時處順？", "intro": "老聃死，秦失三号而出，弟子质疑，遂有「遁天倍情」与「帝之县解」之论。郭象以「人弔亦弔，人号亦号」发端，成玄英以方外方内、天理俗情分疏，释文保存「倍」通「背」、「县」读玄的音义。", "introTrad": "老聃死，秦失三號而出，弟子質疑，遂有「遁天倍情」與「帝之縣解」之論。郭象以「人弔亦弔，人號亦號」發端，成玄英以方外方內、天理俗情分疏，釋文保存「倍」通「背」、「縣」讀玄的音義。", "thesis": "人弔亦弔，人号亦号；至人无情而与众同号。哀乐生于失得，安时处顺则哀乐无所错。 秦失与老君俱游方外，三号应礼；众人哀痛如丧母子，乃凡情执滞，遁天倍情。 秦失本又作佚，音逸；三号户羔反；倍音裴，又作背；县音玄，解音蟹。 此段无专条；「遁天倍情」「县解」的异文与训释见字词注及校记。", "search": "秦失三号 秦失三號 三号而出，是薄情还是安时处顺？ 三號而出，是薄情還是安時處順？ 老聃死，秦失三号而出，弟子质疑，遂有「遁天倍情」与「帝之县解」之论。郭象以「人弔亦弔，人号亦号」发端，成玄英以方外方内、天理俗情分疏，释文保存「倍」通「背」、「县」读玄的音义。 老聃死，秦失三號而出，弟子質疑，遂有「遁天倍情」與「帝之縣解」之論。郭象以「人弔亦弔，人號亦號」發端，成玄英以方外方內、天理俗情分疏，釋文保存「倍」通「背」、「縣」讀玄的音義。 人弔亦弔，人号亦号；至人无情而与众同号。哀乐生于失得，安时处顺则哀乐无所错。 人弔亦弔，人號亦號；至人無情而與眾同號。哀樂生於失得，安時處順則哀樂無所錯。 义理注 義理注 c127 c130 c135 c138 c141 c144 c147 c148 c150 c153 秦失与老君俱游方外，三号应礼；众人哀痛如丧母子，乃凡情执滞，遁天倍情。 秦失與老君俱遊方外，三號應禮；眾人哀痛如喪母子，乃凡情執滯，遁天倍情。 疏解 疏解 c128 c131 c133 c134 c136 c137 c139 c142 c145 c149 c151 c154 秦失本又作佚，音逸；三号户羔反；倍音裴，又作背；县音玄，解音蟹。 秦失本又作佚，音逸；三號戶羔反；倍音裴，又作背；縣音玄，解音蟹。 音义 音義 c129 c132 c140 c143 c146 c152 c155 此段无专条；「遁天倍情」「县解」的异文与训释见字词注及校记。 此段無專條；「遁天倍情」「縣解」的異文與訓釋見字詞注及校記。 补正 補正 立论 立論 人弔亦弔，人号亦号，秦失之三号只是与众同礼。 人弔亦弔，人號亦號，秦失之三號只是與眾同禮。 疏解 疏解 老君即老子；秦失为怀道之士，俯迹同凡，事终而出。 老君即老子；秦失為懷道之士，俯跡同凡，事終而出。 音义 音義 秦失本又作佚，音逸；三号户羔反。 秦失本又作佚，音逸；三號戶羔反。 转进 轉進 弟子怪其不倚户观化，乃至三号，引出质疑。 弟子怪其不倚戶觀化，乃至三號，引出質疑。 立论 立論 至人无情，与众号耳，故若斯可也。 至人無情，與眾號耳，故若斯可也。 转进 轉進 嫌其先物施惠、不在理上往，故致众人甚爱。 嫌其先物施惠、不在理上往，故致眾人甚愛。 疏解 疏解 圣人虚怀，物感斯应；众人号哭如母子，乃凡情执滞。 聖人虛懷，物感斯應；眾人號哭如母子，乃凡情執滯。 立论 立論 天性所受各有本分，不可逃，亦不可加。 天性所受各有本分，不可逃，亦不可加。 疏解 疏解 倍，加也；逃遁天然之性，加添流俗之情，是忘其所受。 倍，加也；逃遁天然之性，加添流俗之情，是忘其所受。 音义 音義 倍音裴，加也；本又作背，保存通假异文。 倍音裴，加也；本又作背，保存通假異文。 申说 申說 感物大深、不止于当，虽楚戮未加而性情已困，是遁天之刑。 感物大深、不止於當，雖楚戮未加而性情已困，是遁天之刑。 转进 轉進 哀乐生于失得；玄通合变之士无时不安、无顺不处。 哀樂生於失得；玄通合變之士無時不安、無順不處。 疏解 疏解 安于生则不厌生，处于死顺则不恶死，忧乐无所错其怀。 安於生則不厭生，處於死順則不惡死，憂樂無所錯其懷。 点题 點題 有系者为县，无系者县解；县解而性命之情得，是养生之要。 有系者為縣，無系者縣解；縣解而性命之情得，是養生之要。 疏解 疏解 帝者天也；死生不能系、忧乐不能入，是天然之解脱。 帝者天也；死生不能系、憂樂不能入，是天然之解脫。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yangshengzhu:concept:xinjin", "chapter": { "id": "yangshengzhu", "slug": "yangshengzhu", "title": "養生主", "titleSimp": "养生主", "order": 3, "url": "/zhuangzi/yangshengzhu/" }, "cid": "xinjin", "sid": "s042", "paragraph": 13, "title": "薪尽火传", "titleTrad": "薪盡火傳", "simp": "薪尽火传", "question": "薪尽火传，传的究竟是什么？", "questionTrad": "薪盡火傳，傳的究竟是什麼？", "intro": "全篇以「指穷于为薪，火传也，不知其尽也」作结。郭象以「前薪以指」释薪火相传，成玄英以「随变任化」申之；郭庆藩则驳郭注「为，前也」之说，改训「为」为「取」。", "introTrad": "全篇以「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」作結。郭象以「前薪以指」釋薪火相傳，成玄英以「隨變任化」申之；郭慶藩則駁郭注「為，前也」之說，改訓「為」為「取」。", "thesis": "穷，尽也；为薪犹前薪。前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭；心得纳养之中，故命续不绝。 用手前薪，前薪虽尽、后薪以续，故火不灭；善养生者随变任化，故吾新吾，续而不绝。 「指穷于为薪」如字绝句；为犹前也。传者相传继续；崔云薪火爝火，传延也。 驳郭注「为，前也」未明；据《广雅》训为取，指穷于取薪。又谓薪尽火传，有不尽者存。", "search": "薪尽火传 薪盡火傳 薪尽火传，传的究竟是什么？ 薪盡火傳，傳的究竟是什麼？ 全篇以「指穷于为薪，火传也，不知其尽也」作结。郭象以「前薪以指」释薪火相传，成玄英以「随变任化」申之；郭庆藩则驳郭注「为，前也」之说，改训「为」为「取」。 全篇以「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也」作結。郭象以「前薪以指」釋薪火相傳，成玄英以「隨變任化」申之；郭慶藩則駁郭注「為，前也」之說，改訓「為」為「取」。 穷，尽也；为薪犹前薪。前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭；心得纳养之中，故命续不绝。 窮，盡也；為薪猶前薪。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅；心得納養之中，故命續不絕。 义理注 義理注 c156 c162 用手前薪，前薪虽尽、后薪以续，故火不灭；善养生者随变任化，故吾新吾，续而不绝。 用手前薪，前薪雖盡、後薪以續，故火不滅；善養生者隨變任化，故吾新吾，續而不絕。 疏解 疏解 c157 c163 「指穷于为薪」如字绝句；为犹前也。传者相传继续；崔云薪火爝火，传延也。 「指窮於為薪」如字絕句；為猶前也。傳者相傳繼續；崔雲薪火爝火，傳延也。 音义 音義 c158 c161 驳郭注「为，前也」未明；据《广雅》训为取，指穷于取薪。又谓薪尽火传，有不尽者存。 駁郭注「為，前也」未明；據《廣雅》訓為取，指窮於取薪。又謂薪盡火傳，有不盡者存。 补正 補正 c159 c160 立论 立論 以「前薪以指」释火传，把养生说成生之所以生。 以「前薪以指」釋火傳，把養生說成生之所以生。 疏解 疏解 前薪虽尽、后薪以续，火不灭；善养生者随变任化，故续而不绝。 前薪雖盡、後薪以續，火不滅；善養生者隨變任化，故續而不絕。 音义 音義 指穷于为薪如字绝句；为犹前，传为相传继续。 指窮於為薪如字絕句；為猶前，傳為相傳繼續。 清儒驳正 清儒駁正 郭注「为，前也」未明；据《广雅》训为取，指穷于取薪。 郭注「為，前也」未明；據《廣雅》訓為取，指窮於取薪。 清儒补论 清儒補論 薪尽火传，有不尽者存；太虚往来之气，人得之以生。 薪盡火傳，有不盡者存；太虛往來之氣，人得之以生。 再申 再申 一息一得，向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传。 一息一得，向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳。 总结 總結 新新不住、念念迁流；昨日之我已尽，今日之我更生，故续而不绝。 新新不住、念念遷流；昨日之我已盡，今日之我更生，故續而不絕。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s001", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "顏回見仲尼，請行。", "simp": "颜回见仲尼，请行。", "translation": "颜回拜见孔子，请求辞行。", "translationTrad": "顏回拜見孔子，請求辭行。", "noteCount": 6, "search": "顏回見仲尼，請行。 颜回见仲尼，请行。 颜回拜见孔子，请求辞行。 顏回拜見孔子，請求辭行。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s002", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s002", "paragraph": 2, "title": "曰：「奚之？」", "simp": "曰：「奚之？」", "translation": "孔子问：“到哪里去？”", "translationTrad": "孔子問：“到哪裡去？”", "noteCount": 2, "search": "曰：「奚之？」 曰：「奚之？」 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你只要開口進言，王公必將仗勢凌人，爭鬥口舌之快。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s022", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s022", "paragraph": 9, "title": "而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。", "simp": "而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。", "translation": "到那时你的眼睛会被炫惑，脸色会变得平和顺从，口里只顾营救自己，容貌会迁就对方，内心也就跟着认同他了。", "translationTrad": "到那時你的眼睛會被炫惑，臉色會變得平和順從，口裡只顧營救自己，容貌會遷就對方，內心也就跟著認同他了。", "noteCount": 17, "search": "而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。 而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。 到那时你的眼睛会被炫惑，脸色会变得平和顺从，口里只顾营救自己，容貌会迁就对方，内心也就跟着认同他了。 到那時你的眼睛會被炫惑，臉色會變得平和順從，口裡只顧營救自己，容貌會遷就對方，內心也就跟著認同他了。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s023", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s023", "paragraph": 9, "title": "是以火救火，以水救水，名之曰益多。", "simp": "是以火救火，以水救水，名之曰益多。", "translation": 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子女愛父母，是命，在心中不可解除；臣子事君，是義，無論到哪裡都有君主，在天地之間無處可逃。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s091", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s091", "paragraph": 26, "title": "是之謂大戒。", "simp": "是之谓大戒。", "translation": "这就叫大戒。", "translationTrad": "這就叫大戒。", "noteCount": 3, "search": "是之謂大戒。 是之谓大戒。 这就叫大戒。 這就叫大戒。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s092", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s092", "paragraph": 26, "title": "是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。", "simp": "是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。", "translation": "所以事奉父母的人，不选择地方而使其安适，这是孝的极致；事奉君主的人，不选择事情而使其安心，这是忠的盛美；修养自己内心的人，哀乐不能改变于前，知道无可奈何而安之若命，这是德的极致。", "translationTrad": "所以事奉父母的人，不選擇地方而使其安適，這是孝的極致；事奉君主的人，不選擇事情而使其安心，這是忠的盛美；修養自己內心的人，哀樂不能改變於前，知道無可奈何而安之若命，這是德的極致。", "noteCount": 7, "search": "是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。 所以事奉父母的人，不选择地方而使其安适，这是孝的极致；事奉君主的人，不选择事情而使其安心，这是忠的盛美；修养自己内心的人，哀乐不能改变于前，知道无可奈何而安之若命，这是德的极致。 所以事奉父母的人，不選擇地方而使其安適，這是孝的極致；事奉君主的人，不選擇事情而使其安心，這是忠的盛美；修養自己內心的人，哀樂不能改變於前，知道無可奈何而安之若命，這是德的極致。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s093", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s093", "paragraph": 26, "title": "為人臣子者，固有所不得已。", "simp": "为人臣子者，固有所不得已。", "translation": "做人臣、做人子的，本来就有不得已之处。", "translationTrad": "做人臣、做人子的，本來就有不得已之處。", "noteCount": 3, "search": "為人臣子者，固有所不得已。 为人臣子者，固有所不得已。 做人臣、做人子的，本来就有不得已之处。 做人臣、做人子的，本來就有不得已之處。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s094", "chapter": { "id": 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"且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。", "translation": "况且以巧力相斗的人，开始于阳和，常常终于阴狠，到了极点就多奇诈；依礼饮酒的人，开始于有序，常常终于混乱，到了极点就多奇乐。", "translationTrad": "況且以巧力相鬥的人，開始於陽和，常常終於陰狠，到了極點就多奇詐；依禮飲酒的人，開始於有序，常常終於混亂，到了極點就多奇樂。", "noteCount": 18, "search": "且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。 况且以巧力相斗的人，开始于阳和，常常终于阴狠，到了极点就多奇诈；依礼饮酒的人，开始于有序，常常终于混乱，到了极点就多奇乐。 況且以巧力相鬥的人，開始於陽和，常常終於陰狠，到了極點就多奇詐；依禮飲酒的人，開始於有序，常常終於混亂，到了極點就多奇樂。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s102", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s102", "paragraph": 28, "title": "凡事亦然。", "simp": "凡事亦然。", "translation": "凡事都是这样。", "translationTrad": "凡事都是這樣。", "noteCount": 4, "search": "凡事亦然。 凡事亦然。 凡事都是这样。 凡事都是這樣。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s103", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", 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彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。 他如果像婴儿，你也和他一样像婴儿；他如果不分界限，你也和他一样不分界限；他如果无崖岸，你也和他一样无崖岸。 他如果像嬰兒，你也和他一樣像嬰兒；他如果不分界限，你也和他一樣不分界限；他如果無崖岸，你也和他一樣無崖岸。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s128", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s128", "paragraph": 31, "title": "達之，入於無疵。", "simp": "达之，入于无疵。", "translation": "这样通达下去，就能进入没有疵瑕的境地。", "translationTrad": "這樣通達下去，就能進入沒有疵瑕的境地。", "noteCount": 4, "search": "達之，入於無疵。 达之，入于无疵。 这样通达下去，就能进入没有疵瑕的境地。 這樣通達下去，就能進入沒有疵瑕的境地。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s129", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s129", "paragraph": 32, "title": "汝不知夫螳蜋乎？", "simp": "汝不知夫螳蜋乎？", "translation": "你不知道那螳螂吗？", "translationTrad": "你不知道那螳螂嗎？", "noteCount": 5, "search": "汝不知夫螳蜋乎？ 汝不知夫螳蜋乎？ 你不知道那螳螂吗？ 你不知道那螳螂嗎？" 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此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。 这些巫祝都知道，认为是不祥。 這些巫祝都知道，認為是不祥。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s174", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s174", "paragraph": 43, "title": "此乃神人之所以為大祥也。", "simp": "此乃神人之所以为大祥也。", "translation": "而这正是神人所以为大祥的原因。", "translationTrad": "而這正是神人所以為大祥的原因。", "noteCount": 3, "search": "此乃神人之所以為大祥也。 此乃神人之所以为大祥也。 而这正是神人所以为大祥的原因。 而這正是神人所以為大祥的原因。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "renjianshi:s175", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s175", "paragraph": 44, "title": "支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。", "simp": "支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。", "translation": "支离疏这个人，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天，五脏腧穴向上，两条大腿和肋骨并生。", "translationTrad": "支離疏這個人，面頰隱在肚臍下，肩膀高過頭頂，髮髻朝天，五臟腧穴向上，兩條大腿和肋骨並生。", "noteCount": 8, "search": 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汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能至德不荡，至智不出者也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c040", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s013", "paragraph": 8, "nid": "c040", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《而知》音智。下及注同。《所為》于偽反。《爭善》此及下爭", "text": "《而知》音智。下及注同。《所為》于偽反。《爭善》此及下爭名二字依字讀。《雖復》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盜跖也。", "simp": "《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《而知》音智。下及注同。《所為》于偽反。《爭善》此及下爭名二字依字讀。《雖復》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盜跖也。 《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c041", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": 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矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！ 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c047", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s017", "paragraph": 9, "nid": "c047", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《信矼》徐古江反。崔音控。簡文云：□實貌。", "text": "《信矼》徐古江反。崔音控。簡文云：□實貌。", "simp": "《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：□实貌。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《信矼》徐古江反。崔音控。簡文云：□實貌。 《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：□实貌。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c048", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s018", "paragraph": 9, "nid": "c048", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名", "text": 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殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c061", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s020", "paragraph": 9, "nid": "c061", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐蘇叫反。似也。《惡用》音烏", "text": "《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐蘇叫反。似也。《惡用》音烏。", "simp": "《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐蘇叫反。似也。《惡用》音烏。 《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c062", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s021", "paragraph": 9, "nid": "c062", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": 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虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻卬篇戾作厉。小宛翰飞戾天，文选西都赋注引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c095", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s029", "paragraph": 10, "nid": "c095", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲", "text": "惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？", "simp": "惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？ 惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？ 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c096", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s029", "paragraph": 10, "nid": "c096", "source": 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视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！ 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c209", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s073", "paragraph": 24, "nid": "c209", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "夫人情驅使，其法粗淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故", "text": "夫人情驅使，其法粗淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任真也。", "simp": "夫人情驱使，其法粗浅，所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人间涉物，必须率性任真也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "夫人情驅使，其法粗淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人間涉物，必須率性任真也。 夫人情驱使，其法粗浅，所以易欺；天然驭用，斯理微细，是故难矫。故知人间涉物，必须率性任真也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c210", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s073", "paragraph": 24, "nid": "c210", "source": "ludeming", 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"renjianshi:c589", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s013", "paragraph": 8, "nid": "c589", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "德蕩乎名", "text": "心一而已，而使之雜以擾者，是非也。是非交錯於天下，皆生於知。知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交爭而擾不可言矣。夫知生於心，還以亂心，故盡人之心，不可勝詰。心各有知，不知者不肯詘於不知，則氣以憤興，既以忤人之心，復以犯人之氣。暴人之氣尤為猛烈，則惡其美也深，見為菑己，而報以菑也倍酷。然且以吾心之善、吾氣之正，乘而鬥之，先自喪其和平，德又惡得而厚，信又惡得而矼邪？欲伸其氣則心必雜，心雜而目、口、色、容交失其則；乃至彼此交菑身死國亡，猶曰吾直言之氣，自伸於千古。心知之蕩德，一至此乎！", "simp": "心一而已，而使之杂以扰者，是非也。是非交错于天下，皆生于知。知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交争而扰不可言矣。夫知生于心，还以乱心，故尽人之心，不可胜诘。心各有知，不知者不肯诎于不知，则气以愤兴，既以忤人之心，复以犯人之气。暴人之气尤为猛烈，则恶其美也深，见为菑己，而报以菑也倍酷。然且以吾心之善、吾气之正，乘而斗之，先自丧其和平，德又恶得而厚，信又恶得而矼邪？欲伸其气则心必杂，心杂而目、口、色、容交失其则；乃至彼此交菑身死国亡，犹曰吾直言之气，自伸于千古。心知之荡德，一至此乎！", "lemma": "德蕩乎名", "lemmaSimp": "德荡乎名", "citation": "王夫之《庄子解》卷四·人间世（《船山遗书》本）", "search": 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此存诸人者之善术也。存诸己者不悦生而恶死，定于虚一矣；而后存诸人者，乘物以游心。伯玉之言，一乘物以游心也。形之就，亦「外曲」也；心之和，亦「内直」也。因就而入感其心，则与俱靡而不能「无疵」；以其和者出而示人，则与不肖之心为「町畦崖岸」，而致「毁首碎胸」之患；皆有心知之美，自伐以犯人，几于死亡而不觉者也。傅太子则傅太子，恶用知其德之杀与不杀，而荡吾德以犯之乎？慎之于饥饱喜怒之间，抑末矣。「无门无毒」，宅一以集虚者，不蕲乎慎而自慎；于其就和出入之间，发之至当而无所犯也，则见为慎；所谓「怵然为戒，视为止，行为迟」也。则又涉乱世之末流者不得已之机权也。许由之忘帝尧，「抟扶摇」也。伯玉之教颜阖，「抢榆枋」也。各因所乘而游其心，宜皞天者无异观也。 形就心和 形就心和 王夫之《莊子解》卷四 王夫之《庄子解》卷四·人间世（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "renjianshi:c601", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s139", "paragraph": 35, "nid": "c601", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "無用之用", "text": 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郭象注「卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外」，成疏训「孔」为甚，谓刚猛之性充满于内而彰扬于外。正文从底本，今译兼采郭、成。 郭象注、成玄英疏 郭象注、成玄英疏" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "renjianshi:k003", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s051", "paragraph": 15, "nid": "k003", "title": "大多政，法而不諜", "simp": "大多政，法而不谍", "text": "俞樾以「政」字絕句，讀「法而不諜」四字為句，訓「諜」為便僻；成疏則訓「諜」為條理、合宜。郭慶藩從俞說。正文標點從底本，兩說並存。", "textSimp": "俞樾以「政」字绝句，读「法而不谍」四字为句，训「谍」为便僻；成疏则训「谍」为条理、合宜。郭庆藩从俞说。正文标点从底本，两说并存。", "source": "成玄英疏、俞樾、郭庆藩按语", "search": "大多政，法而不諜 大多政，法而不谍 俞樾以「政」字絕句，讀「法而不諜」四字為句，訓「諜」為便僻；成疏則訓「諜」為條理、合宜。郭慶藩從俞說。正文標點從底本，兩說並存。 俞樾以「政」字绝句，读「法而不谍」四字为句，训「谍」为便僻；成疏则训「谍」为条理、合宜。郭庆藩从俞说。正文标点从底本，两说并存。 成玄英疏、俞樾、郭慶藩按語 成玄英疏、俞樾、郭庆藩按语" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "renjianshi:k004", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "sid": "s057", "paragraph": 17, "nid": 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"德荡由矜名，知出由争善；名起则相轧，智用则争兴，唯遗名知而后可行。投人夜光，鲜不按剑，未达故也。 札，伤也；矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。卫君未达回心，必谓其菑害于己而反害之。 「相札」徐于八反，李云折也，崔云夭也，亦作轧；「信矼」徐古江反，崔音控，简文云确实貌；「恶有」崔本作育，云卖也。 订今本「札」作「轧」；引《广雅》「札，甲也」证相札犹相甲；又谓「术」当为「述」，「有」为「育」之误。", "search": "德荡乎名，知出乎争 德蕩乎名，知出乎爭 颜回怀德信以化暴君，何以反遭菑害？ 顏回懷德信以化暴君，何以反遭菑害？ 颜回请行一节，孔子先破其「端而虚、勉而一」的三术，指出德之所以流荡在矜名，智之所以横出在争善。郭象以名起相轧、智用争兴立说，成玄英训札为伤，释文存「相札」或作「轧」的异文，清儒则校「术」为「述」、「有」为「育」。 顏回請行一節，孔子先破其「端而虛、勉而一」的三術，指出德之所以流蕩在矜名，智之所以橫出在爭善。郭象以名起相軋、智用爭興立說，成玄英訓札為傷，釋文存「相札」或作「軋」的異文，清儒則校「術」為「述」、「有」為「育」。 德荡由矜名，知出由争善；名起则相轧，智用则争兴，唯遗名知而后可行。投人夜光，鲜不按剑，未达故也。 德蕩由矜名，知出由爭善；名起則相軋，智用則爭興，唯遺名知而後可行。投人夜光，鮮不按劍，未達故也。 义理注 義理注 c038 c041 c048 c056 c059 札，伤也；矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。卫君未达回心，必谓其菑害于己而反害之。 札，傷也；矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。衛君未達迴心，必謂其菑害於己而反害之。 疏解 疏解 c039 c042 c046 c049 c057 「相札」徐于八反，李云折也，崔云夭也，亦作轧；「信矼」徐古江反，崔音控，简文云确实貌；「恶有」崔本作育，云卖也。 「相札」徐於八反，李雲折也，崔雲夭也，亦作軋；「信矼」徐古江反，崔音控，簡文雲確實貌；「惡有」崔本作育，雲賣也。 音义 音義 c040 c043 c047 c053 c055 订今本「札」作「轧」；引《广雅》「札，甲也」证相札犹相甲；又谓「术」当为「述」，「有」为「育」之误。 訂今本「札」作「軋」；引《廣雅》「札，甲也」證相札猶相甲；又謂「術」當為「述」，「有」為「育」之誤。 补正 補正 c044 c045 c052 c054 立论 立論 德荡由于矜名，知出由于争善，先点破颜回所恃。 德蕩由於矜名，知出由於爭善，先點破顏回所恃。 疏解 疏解 以「矜名丧真、争善逾分」申郭注。 以「矜名喪真、爭善逾分」申郭注。 音义 音義 「而知」音智，「争善」依字读。 「而知」音智，「爭善」依字讀。 转进 轉進 名起相轧、智用争兴，故必遗名知而后可行。 名起相軋、智用爭興，故必遺名知而後可行。 疏解 疏解 训札为伤，二者并为凶祸之器。 訓札為傷，二者併為兇禍之器。 异文 異文 「相札」或作「轧」，李训折、崔训夭，异诂并存。 「相札」或作「軋」，李訓折、崔訓夭，異詁並存。 清儒训诂 清儒訓詁 引《广雅》「札，甲也」，谓相札犹相甲。 引《廣雅》「札，甲也」，謂相札猶相甲。 申说 申說 投人夜光，鲜不按剑；德信未达，强以仁义绳墨，适触其怒。 投人夜光，鮮不按劍；德信未達，強以仁義繩墨，適觸其怒。 清儒校订 清儒校訂 引《祭义》郑注「术当为述」，术暴人之前即述诸暴人之前。 引《祭義》鄭注「術當為述」，術暴人之前即述諸暴人之前。 清儒驳正 清儒駁正 谓「有」为「育」之误，以人之恶鬻己之美。 謂「有」為「育」之誤，以人之惡鬻己之美。 疏解 疏解 命犹名也；卫侯谓回菑害于己，故反受其菑。 命猶名也；衛侯謂回菑害於己，故反受其菑。 收束 收束 明君不苦无贤臣；若不尔，往必受菑。 明君不苦無賢臣；若不爾，往必受菑。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:xinzhai", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "xinzhai", "sid": "s055", "paragraph": 17, "title": "心斋", "titleTrad": "心齋", "simp": "心斋", "question": "「心斋」何以不是祭祀之斋？", "questionTrad": "「心齋」何以不是祭祀之齋？", "intro": "颜回屡陈三术皆被斥，乃请教心斋。孔子告以「若一志」，由耳而心而气，层层遣去，终于「唯道集虚」。郭象以「去异端而任独」「遗耳目、去心意」立说，成玄英以「一汝志心」「气无情虑」分疏，释文保存「齐本作斋」及「耳止于听」的倒文，清儒据张君房本补「心」字。", "introTrad": "顏回屢陳三術皆被斥，乃請教心齋。孔子告以「若一志」，由耳而心而氣，層層遣去，終於「唯道集虛」。郭象以「去異端而任獨」「遺耳目、去心意」立說，成玄英以「一汝志心」「氣無情慮」分疏，釋文保存「齊本作齋」及「耳止於聽」的倒文，清儒據張君房本補「心」字。", "thesis": "有心而为之，诚未易；以有为为易，未见其宜。去异端而任独，遗耳目、去心意，符气性之自得，是虚以待物。 一汝志心，无复异端；耳根虚寂，反听无声；心有知觉犹起攀缘，气无情虑故取虚柔。唯道集于虚心，斯为心斋。 「曰齐」本亦作斋，侧皆反；「其易」以豉反；「皞天」徐胡老反，向云自然也；「不茹」食也，「荤」辛菜也。 今本作「斋」；「皞」旧本从白，今从注本从日，「心」字依张君房本及注文补；又谓「听止于耳」当作「耳止于听」，传写误倒。", "search": "心斋 心齋 「心斋」何以不是祭祀之斋？ 「心齋」何以不是祭祀之齋？ 颜回屡陈三术皆被斥，乃请教心斋。孔子告以「若一志」，由耳而心而气，层层遣去，终于「唯道集虚」。郭象以「去异端而任独」「遗耳目、去心意」立说，成玄英以「一汝志心」「气无情虑」分疏，释文保存「齐本作斋」及「耳止于听」的倒文，清儒据张君房本补「心」字。 顏回屢陳三術皆被斥，乃請教心齋。孔子告以「若一志」，由耳而心而氣，層層遣去，終於「唯道集虛」。郭象以「去異端而任獨」「遺耳目、去心意」立說，成玄英以「一汝志心」「氣無情慮」分疏，釋文保存「齊本作齋」及「耳止於聽」的倒文，清儒據張君房本補「心」字。 有心而为之，诚未易；以有为为易，未见其宜。去异端而任独，遗耳目、去心意，符气性之自得，是虚以待物。 有心而為之，誠未易；以有為為易，未見其宜。去異端而任獨，遺耳目、去心意，符氣性之自得，是虛以待物。 义理注 義理注 c158 c163 c171 c178 c181 c186 一汝志心，无复异端；耳根虚寂，反听无声；心有知觉犹起攀缘，气无情虑故取虚柔。唯道集于虚心，斯为心斋。 一汝志心，無復異端；耳根虛寂，反聽無聲；心有知覺猶起攀緣，氣無情慮故取虛柔。唯道集於虛心，斯為心齋。 疏解 疏解 c159 c164 c167 c172 c174 c175 c179 c182 「曰齐」本亦作斋，侧皆反；「其易」以豉反；「皞天」徐胡老反，向云自然也；「不茹」食也，「荤」辛菜也。 「曰齊」本亦作齋，側皆反；「其易」以豉反；「皞天」徐胡老反，向雲自然也；「不茹」食也，「葷」辛菜也。 音义 音義 c160 c162 c165 c168 c173 今本作「斋」；「皞」旧本从白，今从注本从日，「心」字依张君房本及注文补；又谓「听止于耳」当作「耳止于听」，传写误倒。 今本作「齋」；「皞」舊本從白，今從注本從日，「心」字依張君房本及註文補；又謂「聽止於耳」當作「耳止於聽」，傳寫誤倒。 补正 補正 c161 c166 c180 立论 立論 有心而为，诚未易；先破「有心」。 有心而為，誠未易；先破「有心」。 疏解 疏解 有心索玄道，便乖心斋之妙。 有心索玄道，便乖心齋之妙。 音义 音義 「齐」本亦作「斋」，侧皆反。 「齊」本亦作「齋」，側皆反。 再申 再申 以有为为易，未见其宜。 以有為為易，未見其宜。 疏解 疏解 皞天之下，不见以有为心斋之宜。 皞天之下，不見以有為心齋之宜。 名物 名物 茹，食也；荤，辛菜也；斋谓心迹俱不染。 茹，食也；葷，辛菜也；齋謂心跡俱不染。 分判 分判 祭祀致斋乃俗中之法，非心斋。 祭祀致齋乃俗中之法，非心齋。 立论 立論 去异端而任独。 去異端而任獨。 疏解 疏解 一汝志心，凝寂虚忘，冥符独化。 一汝志心，凝寂虛忘，冥符獨化。 疏解 疏解 耳根虚寂，反听无声。 耳根虛寂，反聽無聲。 转进 轉進 心起攀缘，气无情虑；遣之又遣，渐阶玄妙。 心起攀緣，氣無情慮；遣之又遣，漸階玄妙。 申说 申說 遗耳目、去心意，符气性之自得。 遺耳目、去心意，符氣性之自得。 疏解 疏解 如气柔弱虚空，其心寂泊，方能应物。 如氣柔弱虛空，其心寂泊，方能應物。 点题 點題 虚其心则至道集于怀。 虛其心則至道集於懷。 总结 總結 唯此真道集在虚心，即心斋妙道。 唯此真道集在虛心，即心齋妙道。 清儒校订 清儒校訂 「听止于耳」当作「耳止于听」，传写误倒。 「聽止於耳」當作「耳止於聽」，傳寫誤倒。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:xushi", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "xushi", "sid": "s075", "paragraph": 24, "title": "虚室生白，吉祥止止", "titleTrad": "虛室生白，吉祥止止", "simp": "虚室生白，吉祥止止", "question": "「虚室生白」是心境之喻，还是养生实境？", "questionTrad": "「虛室生白」是心境之喻，還是養生實境？", "intro": "心斋之后，孔子续言「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止」。郭象以「视有若无」释虚室，以「至虚至静」释吉祥；成玄英以「观察万有，悉皆空寂」疏之；释文存司马彪「室比喻心」之说；郭庆藩则疑「止止」连文，下「止」字当为「也」之误。", "introTrad": "心齋之後，孔子續言「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止」。郭象以「視有若無」釋虛室，以「至虛至靜」釋吉祥；成玄英以「觀察萬有，悉皆空寂」疏之；釋文存司馬彪「室比喻心」之說；郭慶藩則疑「止止」連文，下「止」字當為「也」之誤。", "thesis": "视有若无，是虚室；虚室而纯白独生。吉祥所集，在至虚至静。若不止于当、不会于极，则形坐而心驰。 瞻，观照；阕，空也。观察万有皆空，虚其心室，乃照真源。吉祥善福止在凝静之心；形坐心驰，则外敌未至而内已困。 「阕」徐苦穴反，司马云空也；「虚室生白」崔云白者日光所照，司马云室比喻心；「徇」辞俊反，李云使也。 谓「止止」连文于义无取，引《淮南子》「虚室生白，吉祥止也」，疑此文下「止」字亦「也」字之误。", "search": "虚室生白，吉祥止止 虛室生白，吉祥止止 「虚室生白」是心境之喻，还是养生实境？ 「虛室生白」是心境之喻，還是養生實境？ 心斋之后，孔子续言「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止」。郭象以「视有若无」释虚室，以「至虚至静」释吉祥；成玄英以「观察万有，悉皆空寂」疏之；释文存司马彪「室比喻心」之说；郭庆藩则疑「止止」连文，下「止」字当为「也」之误。 心齋之後，孔子續言「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止」。郭象以「視有若無」釋虛室，以「至虛至靜」釋吉祥；成玄英以「觀察萬有，悉皆空寂」疏之；釋文存司馬彪「室比喻心」之說；郭慶藩則疑「止止」連文，下「止」字當為「也」之誤。 视有若无，是虚室；虚室而纯白独生。吉祥所集，在至虚至静。若不止于当、不会于极，则形坐而心驰。 視有若無，是虛室；虛室而純白獨生。吉祥所集，在至虛至靜。若不止於當、不會於極，則形坐而心馳。 义理注 義理注 c214 c217 c220 c222 瞻，观照；阕，空也。观察万有皆空，虚其心室，乃照真源。吉祥善福止在凝静之心；形坐心驰，则外敌未至而内已困。 瞻，觀照；闋，空也。觀察萬有皆空，虛其心室，乃照真源。吉祥善福止在凝靜之心；形坐心馳，則外敵未至而內已困。 疏解 疏解 c215 c218 c221 「阕」徐苦穴反，司马云空也；「虚室生白」崔云白者日光所照，司马云室比喻心；「徇」辞俊反，李云使也。 「闋」徐苦穴反，司馬雲空也；「虛室生白」崔雲白者日光所照，司馬雲室比喻心；「徇」辭俊反，李雲使也。 音义 音義 c216 c224 谓「止止」连文于义无取，引《淮南子》「虚室生白，吉祥止也」，疑此文下「止」字亦「也」字之误。 謂「止止」連文於義無取，引《淮南子》「虛室生白，吉祥止也」，疑此文下「止」字亦「也」字之誤。 补正 補正 c219 立论 立論 视有若无，虚室而纯白独生。 視有若無，虛室而純白獨生。 疏解 疏解 观照万有皆空，虚室乃照真源。 觀照萬有皆空，虛室乃照真源。 音义 音義 阕，空也；司马以室喻心。 闋，空也；司馬以室喻心。 申说 申說 吉祥所集，在至虚至静。 吉祥所集，在至虛至靜。 疏解 疏解 吉祥善福止在凝静之心。 吉祥善福止在凝靜之心。 清儒校订 清儒校訂 「止止」连文无取，疑下「止」字为「也」之误。 「止止」連文無取，疑下「止」字為「也」之誤。 转进 轉進 不止于当、不会于极，则坐驰不息。 不止於當、不會於極，則坐馳不息。 疏解 疏解 形坐而心驰，外敌未至而内已困。 形坐而心馳，外敵未至而內已困。 收束 收束 耳目闭而自然得，心知之用外，尚无人间之累。 耳目閉而自然得，心知之用外，尚無人間之累。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:anzhiming", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "anzhiming", "sid": "s090", "paragraph": 26, "title": "安之若命", "titleTrad": "安之若命", "simp": "安之若命", "question": "使者夹在两国之间，何以「安之若命」而非避患？", "questionTrad": "使者夾在兩國之間，何以「安之若命」而非避患？", "intro": "叶公子高将使齐，忧喜交战，问于孔子。孔子告以天下二大戒，孝亲事君皆不可解，唯「知其不可奈何而安之若命」。郭象以「自然结固」「任所遇而直前」立说，成玄英以「致命尽情」「养中和之心」疏之，释文存「施」字两读，郭庆藩读施为移。", "introTrad": "葉公子高將使齊，憂喜交戰，問於孔子。孔子告以天下二大戒，孝親事君皆不可解，唯「知其不可奈何而安之若命」。郭象以「自然結固」「任所遇而直前」立說，成玄英以「致命盡情」「養中和之心」疏之，釋文存「施」字兩讀，郭慶藩讀施為移。", "thesis": "孝亲事君自然结固，不可解；知不可奈何而安之，则无哀乐。任所遇而直前，事济而身不存者未之有。 孝子养亲务在顺适，忠臣事主安之若命；事有必至，忘身整务。寄必然之事，养中和之心，是应物之至妙。 「哀乐」音洛；「施乎」如字，崔以豉反，云移也；「而恶」乌路反。 施读为移，「不易施」犹言「不移易」，引《晏子春秋》《荀子》《汉书》为证。", "search": "安之若命 安之若命 使者夹在两国之间，何以「安之若命」而非避患？ 使者夾在兩國之間，何以「安之若命」而非避患？ 叶公子高将使齐，忧喜交战，问于孔子。孔子告以天下二大戒，孝亲事君皆不可解，唯「知其不可奈何而安之若命」。郭象以「自然结固」「任所遇而直前」立说，成玄英以「致命尽情」「养中和之心」疏之，释文存「施」字两读，郭庆藩读施为移。 葉公子高將使齊，憂喜交戰，問於孔子。孔子告以天下二大戒，孝親事君皆不可解，唯「知其不可奈何而安之若命」。郭象以「自然結固」「任所遇而直前」立說，成玄英以「致命盡情」「養中和之心」疏之，釋文存「施」字兩讀，郭慶藩讀施為移。 孝亲事君自然结固，不可解；知不可奈何而安之，则无哀乐。任所遇而直前，事济而身不存者未之有。 孝親事君自然結固，不可解；知不可奈何而安之，則無哀樂。任所遇而直前，事濟而身不存者未之有。 义理注 義理注 c258 c260 c262 c266 c270 c272 c354 孝子养亲务在顺适，忠臣事主安之若命；事有必至，忘身整务。寄必然之事，养中和之心，是应物之至妙。 孝子養親務在順適，忠臣事主安之若命；事有必至，忘身整務。寄必然之事，養中和之心，是應物之至妙。 疏解 疏解 c259 c261 c265 c267 c271 c355 「哀乐」音洛；「施乎」如字，崔以豉反，云移也；「而恶」乌路反。 「哀樂」音洛；「施乎」如字，崔以豉反，雲移也；「而惡」烏路反。 音义 音義 c268 c274 施读为移，「不易施」犹言「不移易」，引《晏子春秋》《荀子》《汉书》为证。 施讀為移，「不易施」猶言「不移易」，引《晏子春秋》《荀子》《漢書》為證。 补正 補正 c269 名物 名物 戒，法也；寰宇教法虽多，要切莫过君亲二事。 戒，法也；寰宇教法雖多，要切莫過君親二事。 疏解 疏解 孝子事亲，性命出自天然，故不可解。 孝子事親，性命出自天然，故不可解。 立论 立論 多贤不可以多君，无贤不可以无君，是天人之道。 多賢不可以多君，無賢不可以無君，是天人之道。 疏解 疏解 君臣上下理固必然，忠臣事君死成其节。 君臣上下理固必然，忠臣事君死成其節。 申说 申說 若君可逃、亲可解，则不足为戒。 若君可逃、親可解，則不足為戒。 疏解 疏解 养亲务在顺适，登仕不择高卑。 養親務在順適，登仕不擇高卑。 转进 轉進 事主志尽忠贞，安之若命，不择利害。 事主志盡忠貞，安之若命，不擇利害。 立论 立論 知不可奈何而安之，则无哀乐，何移易之有。 知不可奈何而安之，則無哀樂，何移易之有。 疏解 疏解 体违顺之不殊，达得丧之为一。 體違順之不殊，達得喪之為一。 音义 音義 哀乐音洛；施如字，崔读移。 哀樂音洛；施如字，崔讀移。 清儒训诂 清儒訓詁 施读为移，不易施即不移易。 施讀為移，不易施即不移易。 申说 申說 任之则事济，事济而身不存者未之有。 任之則事濟，事濟而身不存者未之有。 疏解 疏解 臣子事君父，致命尽情，忘身整务。 臣子事君父，致命盡情，忘身整務。 点题 點題 任理之必然，中庸之符全，是接物之至。 任理之必然，中庸之符全，是接物之至。 总结 總結 寄必然之事，养中和之心，应物之妙尽于此。 寄必然之事，養中和之心，應物之妙盡於此。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:weishi", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "weishi", "sid": "s097", "paragraph": 27, "title": "为使之难", "titleTrad": "為使之難", "simp": "为使之难", "question": "使臣传两喜两怒之言，难在何处？", "questionTrad": "使臣傳兩喜兩怒之言，難在何處？", "intro": "孔子论使齐之难，指出「言者风波也，行者实丧也」。郭象以「传者使两不失中」立说，成玄英以「探察常情、宾主折中」疏之，释文存「两怒」或作「怨」的异文，郭庆藩读「波」为「播」、「实丧」为得失，并谓「克核太精」则鄙吝心生。", "introTrad": "孔子論使齊之難，指出「言者風波也，行者實喪也」。郭象以「傳者使兩不失中」立說，成玄英以「探察常情、賓主折中」疏之，釋文存「兩怒」或作「怨」的異文，郭慶藩讀「波」為「播」、「實喪」為得失，並謂「剋核太精」則鄙吝心生。", "thesis": "喜怒之言常过其实，传者当使两不失中。溢言既出，受者生疑，则传者横以轻重为罪。唯称常情、要诚致，遗风波而弗行，则实不丧。 以言表意，彼此喜怒，使者最难。须探察常情、宾主折中，不得传一时喜怒。风波之言行则实理丧；克核太甚，则不善之心欻然自应。 「两怒」如字，本又作怨；「而要」一遥反；「大至」音泰；「奇巧」如字又苦孝反；「实丧」息浪反；「偏辞」崔本作谞。 谓显见为阳、隐伏为阴，斗巧者多阴谋；读「波」为「播」，「实丧」犹言得失；又辨「气」「器」古通用、「茀」读与睚眦同。", "search": "为使之难 為使之難 使臣传两喜两怒之言，难在何处？ 使臣傳兩喜兩怒之言，難在何處？ 孔子论使齐之难，指出「言者风波也，行者实丧也」。郭象以「传者使两不失中」立说，成玄英以「探察常情、宾主折中」疏之，释文存「两怒」或作「怨」的异文，郭庆藩读「波」为「播」、「实丧」为得失，并谓「克核太精」则鄙吝心生。 孔子論使齊之難，指出「言者風波也，行者實喪也」。郭象以「傳者使兩不失中」立說，成玄英以「探察常情、賓主折中」疏之，釋文存「兩怒」或作「怨」的異文，郭慶藩讀「波」為「播」、「實喪」為得失，並謂「剋核太精」則鄙吝心生。 喜怒之言常过其实，传者当使两不失中。溢言既出，受者生疑，则传者横以轻重为罪。唯称常情、要诚致，遗风波而弗行，则实不丧。 喜怒之言常過其實，傳者當使兩不失中。溢言既出，受者生疑，則傳者橫以輕重為罪。唯稱常情、要誠致，遺風波而弗行，則實不喪。 义理注 義理注 c280 c283 c285 c289 c291 c314 c319 c330 以言表意，彼此喜怒，使者最难。须探察常情、宾主折中，不得传一时喜怒。风波之言行则实理丧；克核太甚，则不善之心欻然自应。 以言表意，彼此喜怒，使者最難。須探察常情、賓主折中，不得傳一時喜怒。風波之言行則實理喪；剋核太甚，則不善之心欻然自應。 疏解 疏解 c281 c284 c286 c290 c292 c315 c320 c331 「两怒」如字，本又作怨；「而要」一遥反；「大至」音泰；「奇巧」如字又苦孝反；「实丧」息浪反；「偏辞」崔本作谞。 「兩怒」如字，本又作怨；「而要」一遙反；「大至」音泰；「奇巧」如字又苦孝反；「實喪」息浪反；「偏辭」崔本作諝。 音义 音義 c282 c293 c301 c303 c317 c323 c326 c332 谓显见为阳、隐伏为阴，斗巧者多阴谋；读「波」为「播」，「实丧」犹言得失；又辨「气」「器」古通用、「茀」读与睚眦同。 謂顯見為陽、隱伏為陰，鬥巧者多陰謀；讀「波」為「播」，「實喪」猶言得失；又辨「氣」「器」古通用、「茀」讀與睚眥同。 补正 補正 c298 c313 c316 c318 c327 c329 c336 立论 立論 喜怒之言若过其实，传者宜使两不失中。 喜怒之言若過其實，傳者宜使兩不失中。 疏解 疏解 以言表意，彼此相投，乍相喜怒，人间未易。 以言表意，彼此相投，乍相喜怒，人間未易。 音义 音義 「两怒」本又作怨，存异文。 「兩怒」本又作怨，存異文。 申说 申說 溢，过也；喜怒之言常过其当。 溢，過也；喜怒之言常過其當。 转进 轉進 嫌非彼言，似传者妄作。 嫌非彼言，似傳者妄作。 申说 申說 受者有疑，传者横以轻重为罪。 受者有疑，傳者橫以輕重為罪。 收束 收束 闻临时过言而勿传，称常情、要诚致则近全。 聞臨時過言而勿傳，稱常情、要誠致則近全。 立论 立論 言者风波，行之则实丧。 言者風波，行之則實喪。 疏解 疏解 水因风起波，心因言起喜怒。 水因風起波，心因言起喜怒。 清儒训诂 清儒訓詁 波读为播，风播与实丧对文。 波讀為播，風播與實喪對文。 申说 申說 遗风波而弗行，则实不丧，危可安而荡可定。 遺風波而弗行，則實不喪，危可安而蕩可定。 转进 轉進 宽以容物则物归，克核太精则鄙吝心生。 寬以容物則物歸，剋核太精則鄙吝心生。 疏解 疏解 克切责核、逼迫太甚，则不善之心欻然自应。 克切責核、逼迫太甚，則不善之心欻然自應。 立论 立論 传彼实也，不以临时喜怒迁改。 傳彼實也，不以臨時喜怒遷改。 申说 申說 任其自成，无劳劝奖。 任其自成，無勞勸獎。 转进 轉進 益则非任实者，安命率性，无劳添益。 益則非任實者，安命率性，無勞添益。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:xingjiu", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "xingjiu", "sid": "s117", "paragraph": 30, "title": "形莫若就，心莫若和", "titleTrad": "形莫若就，心莫若和", "simp": "形莫若就，心莫若和", "question": "傅暴太子，形就与心和如何不相害？", "questionTrad": "傅暴太子，形就與心和如何不相害？", "intro": "颜阖将傅卫太子，问于蘧伯玉。伯玉告以「形莫若就，心莫若和」，然就与和皆有其患，故又须「就不欲入，和不欲出」。郭象以「形顺而义济」立说，成玄英以「不乖君臣之礼、推功储君」疏之，释文存「町畦」「螳蜋」音义，郭庆藩以「和如五味相济」申之。", "introTrad": "顏闔將傅衛太子，問於蘧伯玉。伯玉告以「形莫若就，心莫若和」，然就與和皆有其患，故又須「就不欲入，和不欲出」。郭象以「形順而義濟」立說，成玄英以「不乖君臣之禮、推功儲君」疏之，釋文存「町畦」「螳蜋」音義，郭慶藩以「和如五味相濟」申之。", "thesis": "小人之性，引之轨制则憎己，纵之无度则乱邦。形就而心和，然就入则颠危，和出则显伐；当闷然若晦，不小立圭角，如养虎者知其怒而顺之。 形就者不乖君臣之礼，心和者迹混而事济；推功储君，不显己能。若遂同彼恶则颠覆灭绝；爱马而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。 「正女」音汝；「反覆」芳服反；「蹶」徐其月反，郭音厥；「町」徒顶反，「畦」户圭反，李云畔埒；「拊」李音抚，一音附。 今本「摸」从木作「模」；「和」如五味相济，甘辛并用而混合无形；《御览》引司马「非不有美才，顾不胜任」；「仆」之言附，谓蚊虻附缘马体。", "search": "形莫若就，心莫若和 形莫若就，心莫若和 傅暴太子，形就与心和如何不相害？ 傅暴太子，形就與心和如何不相害？ 颜阖将傅卫太子，问于蘧伯玉。伯玉告以「形莫若就，心莫若和」，然就与和皆有其患，故又须「就不欲入，和不欲出」。郭象以「形顺而义济」立说，成玄英以「不乖君臣之礼、推功储君」疏之，释文存「町畦」「螳蜋」音义，郭庆藩以「和如五味相济」申之。 顏闔將傅衛太子，問於蘧伯玉。伯玉告以「形莫若就，心莫若和」，然就與和皆有其患，故又須「就不欲入，和不欲出」。郭象以「形順而義濟」立說，成玄英以「不乖君臣之禮、推功儲君」疏之，釋文存「町畦」「螳蜋」音義，郭慶藩以「和如五味相濟」申之。 小人之性，引之轨制则憎己，纵之无度则乱邦。形就而心和，然就入则颠危，和出则显伐；当闷然若晦，不小立圭角，如养虎者知其怒而顺之。 小人之性，引之軌制則憎己，縱之無度則亂邦。形就而心和，然就入則顛危，和出則顯伐；當悶然若晦，不小立圭角，如養虎者知其怒而順之。 义理注 義理注 c367 c377 c384 c388 c392 c401 c408 c410 c424 形就者不乖君臣之礼，心和者迹混而事济；推功储君，不显己能。若遂同彼恶则颠覆灭绝；爱马而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。 形就者不乖君臣之禮，心和者跡混而事濟；推功儲君，不顯己能。若遂同彼惡則顛覆滅絕；愛馬而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。 疏解 疏解 c368 c378 c385 c389 c393 c402 c409 c411 c425 「正女」音汝；「反覆」芳服反；「蹶」徐其月反，郭音厥；「町」徒顶反，「畦」户圭反，李云畔埒；「拊」李音抚，一音附。 「正女」音汝；「反覆」芳服反；「蹶」徐其月反，郭音厥；「町」徒頂反，「畦」戶圭反，李雲畔埒；「拊」李音撫，一音附。 音义 音義 c369 c376 c386 c394 c397 c404 c415 c417 c421 c427 今本「摸」从木作「模」；「和」如五味相济，甘辛并用而混合无形；《御览》引司马「非不有美才，顾不胜任」；「仆」之言附，谓蚊虻附缘马体。 今本「摸」從木作「模」；「和」如五味相濟，甘辛並用而混合無形；《御覽》引司馬「非不有美才，顧不勝任」；「僕」之言附，謂蚊虻附緣馬體。 补正 補正 c387 c390 c398 c403 c412 c418 c426 立论 立論 小人之性，引之轨制则憎己，纵之无度则乱邦。 小人之性，引之軌制則憎己，縱之無度則亂邦。 疏解 疏解 与之方法则危身，纵之无度则亡国。 與之方法則危身，縱之無度則亡國。 立论 立論 反覆与会，皆所以为正身。 反覆與會，皆所以為正身。 疏解 疏解 防慎储君，身履正道，随顺机宜。 防慎儲君，身履正道，隨順機宜。 立论 立論 形不乖迕，和而不同。 形不乖迕，和而不同。 疏解 疏解 形就而不乖君臣之礼，心和而迹混事济。 形就而不乖君臣之禮，心和而跡混事濟。 分疏 分疏 就者形顺，入者遂与同。 就者形順，入者遂與同。 分疏 分疏 和者义济，出者自显伐。 和者義濟，出者自顯伐。 转进 轉進 遂同则颠危不扶，当模格天地而不立小异。 遂同則顛危不扶，當模格天地而不立小異。 转进 轉進 自显和且有含垢之声，当闷然若晦、玄同光尘。 自顯和且有含垢之聲，當悶然若晦、玄同光塵。 申说 申說 不小立圭角以逆其鳞。 不小立圭角以逆其鱗。 譬喻 譬喻 螳蜋怒臂以当车辙，非不美也，顾非敌耳。 螳蜋怒臂以當車轍，非不美也，顧非敵耳。 申说 申說 积才伐美以犯此人，危殆之道。 積才伐美以犯此人，危殆之道。 立论 立論 养虎者不敢以生物与之，恐其因有杀心而怒。 養虎者不敢以生物與之，恐其因有殺心而怒。 转进 轉進 知其所以怒而顺之。 知其所以怒而順之。 总结 總結 顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。 順理則異類生愛，逆節則至親交兵。 譬喻 譬喻 爱马者以宝器盛矢溺，爱之至也。 愛馬者以寶器盛矢溺，愛之至也。 收束 收束 意至除患，率然拊之，反失其所爱，故接物不可不慎。 意至除患，率然拊之，反失其所愛，故接物不可不慎。 疏解 疏解 意之所至在乎爱马，既已毁损，即失其所爱。 意之所至在乎愛馬，既已毀損，即失其所愛。 清儒补论 清儒補論 人与人相接而成世，美恶顺逆生焉，大患因之而起。 人與人相接而成世，美惡順逆生焉，大患因之而起。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:lishe", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "lishe", "sid": "s146", "paragraph": 37, "title": "栎社散木", "titleTrad": "櫟社散木", "simp": "栎社散木", "question": "栎社以「不材」得寿，匠石何以斥为散木？", "questionTrad": "櫟社以「不材」得壽，匠石何以斥為散木？", "intro": "匠石之齐，见栎社树蔽牛隐车，匠石不顾，弟子怪问。匠石以「散木」作答，夜梦栎社反驳「文木」之夭。郭象以「不在可用之数」释散木、「积无用乃为济生之大用」点题，成玄英逐层疏解，释文存「絜」「围」「液樠」音义，郭庆藩校「诊」为「畛」。", "introTrad": "匠石之齊，見櫟社樹蔽牛隱車，匠石不顧，弟子怪問。匠石以「散木」作答，夜夢櫟社反駁「文木」之夭。郭象以「不在可用之數」釋散木、「積無用乃為濟生之大用」點題，成玄英逐層疏解，釋文存「絜」「圍」「液樠」音義，郭慶藩校「診」為「畛」。", "thesis": "不在可用之数，故曰散木；可用之木为文木。物皆以自用伤；积无用乃为济生之大用。社自来寄，非木求之，木乃以社为不知己而见辱病。 栎木体重为船即沉，近土多败为棺槨速折；疏散之树终其天年。果蓏以滋味美而遭剥落，文木以材用而夭斧斤。栎社求无用久矣，匠石频顾，欲见诛翦。 「曲辕」司马云曲道；「絜」向徐户结反，约束也；「百围」李云径尺为围；「液」音亦，「樠」亡言反，司马云脂出樠樠然；「咶」食纸反。 订「梂」众本作「采」之讹；「旁」读为「方」，古字通用；引《广韵》《说文》释「樠」；「诊」当读为「畛」，非占梦之谓。", "search": "栎社散木 櫟社散木 栎社以「不材」得寿，匠石何以斥为散木？ 櫟社以「不材」得壽，匠石何以斥為散木？ 匠石之齐，见栎社树蔽牛隐车，匠石不顾，弟子怪问。匠石以「散木」作答，夜梦栎社反驳「文木」之夭。郭象以「不在可用之数」释散木、「积无用乃为济生之大用」点题，成玄英逐层疏解，释文存「絜」「围」「液樠」音义，郭庆藩校「诊」为「畛」。 匠石之齊，見櫟社樹蔽牛隱車，匠石不顧，弟子怪問。匠石以「散木」作答，夜夢櫟社反駁「文木」之夭。郭象以「不在可用之數」釋散木、「積無用乃為濟生之大用」點題，成玄英逐層疏解，釋文存「絜」「圍」「液樠」音義，郭慶藩校「診」為「畛」。 不在可用之数，故曰散木；可用之木为文木。物皆以自用伤；积无用乃为济生之大用。社自来寄，非木求之，木乃以社为不知己而见辱病。 不在可用之數，故曰散木；可用之木為文木。物皆以自用傷；積無用乃為濟生之大用。社自來寄，非木求之，木乃以社為不知己而見辱病。 义理注 義理注 c452 c454 c459 c466 c468 c477 c481 c484 c491 栎木体重为船即沉，近土多败为棺槨速折；疏散之树终其天年。果蓏以滋味美而遭剥落，文木以材用而夭斧斤。栎社求无用久矣，匠石频顾，欲见诛翦。 櫟木體重為船即沉，近土多敗為棺槨速折；疏散之樹終其天年。果蓏以滋味美而遭剝落，文木以材用而夭斧斤。櫟社求無用久矣，匠石頻顧，欲見誅翦。 疏解 疏解 c428 c431 c438 c445 c448 c453 c455 c457 c460 c467 c469 c472 c482 c485 c492 c504 「曲辕」司马云曲道；「絜」向徐户结反，约束也；「百围」李云径尺为围；「液」音亦，「樠」亡言反，司马云脂出樠樠然；「咶」食纸反。 「曲轅」司馬雲曲道；「絜」向徐戶結反，約束也；「百圍」李雲徑尺為圍；「液」音亦，「樠」亡言反，司馬雲脂出樠樠然；「咶」食紙反。 音义 音義 c429 c432 c434 c436 c439 c446 c449 c456 c458 c461 c475 c483 c486 c493 订「梂」众本作「采」之讹；「旁」读为「方」，古字通用；引《广韵》《说文》释「樠」；「诊」当读为「畛」，非占梦之谓。 訂「梂」眾本作「採」之訛；「旁」讀為「方」，古字通用；引《廣韻》《說文》釋「樠」；「診」當讀為「畛」，非占夢之謂。 补正 補正 c430 c433 c437 c440 c450 c462 c476 c487 c494 名物 名物 曲辕，地名；栎，木名；社，土神。 曲轅，地名；櫟，木名；社，土神。 疏解 疏解 絜，约束；其枝可蔽数千牛，围粗百尺。 絜，約束；其枝可蔽數千牛，圍粗百尺。 转进 轉進 观者如市，匠石知其不材，行涂直过。 觀者如市，匠石知其不材，行塗直過。 疏解 疏解 门人惊其盛美，怪匠石不顾。 門人驚其盛美，怪匠石不顧。 名物 名物 栎木为船则沉，为棺槨则速腐，故为散木。 櫟木為船則沉，為棺槨則速腐，故為散木。 立论 立論 不在可用之数，故曰散木。 不在可用之數，故曰散木。 对照 對照 凡可用之木为文木。 凡可用之木為文木。 疏解 疏解 匠石归寝，栎社感梦而问。 匠石歸寢，櫟社感夢而問。 譬喻 譬喻 果蓏以滋味美而遭剥落，大枝折、小枝泄。 果蓏以滋味美而遭剝落，大枝折、小枝洩。 立论 立論 物皆以自用伤。 物皆以自用傷。 疏解 疏解 果蓏味美堪食，子实既熟即遭剥落。 果蓏味美堪食，子實既熟即遭剝落。 清儒训诂 清儒訓詁 泄读为抴，谓牵引而折。 洩讀為抴，謂牽引而折。 点题 點題 积无用乃为济生之大用。 積無用乃為濟生之大用。 疏解 疏解 栎社求无用已久，庸匠疑是文木，频顾欲翦。 櫟社求無用已久，庸匠疑是文木，頻顧欲翦。 申说 申說 若有用，久见伐。 若有用，久見伐。 疏解 疏解 向使为文木，必遭翦截，岂得长寿。 向使為文木，必遭翦截，豈得長壽。 总结 總結 匠石以不材为散，栎社以材能为无用。 匠石以不材為散，櫟社以材能為無用。 清儒校订 清儒校訂 诊当读为畛，下文皆论栎社，无占梦之事。 診當讀為畛，下文皆論櫟社，無占夢之事。 转进 轉進 门人嫌其以社自荣。 門人嫌其以社自榮。 立论 立論 社自来寄，非此木求之为社。 社自來寄，非此木求之為社。 申说 申說 木乃以社为不知己而见辱病，岂荣之哉。 木乃以社為不知己而見辱病，豈榮之哉。 疏解 疏解 社神寄托，深见诟病，翻为羞耻。 社神寄託，深見詬病，翻為羞恥。 立论 立論 彼以无保为保，众以有保为保。 彼以無保為保，眾以有保為保。 申说 申說 无用者泊然不为，而群才自用。 無用者泊然不為，而群才自用。 总结 總結 通体不材，乃全生之大才；众谓无用，乃济物之妙用。 通體不材，乃全生之大才；眾謂無用，乃濟物之妙用。 再申 再申 王不材于百官，故百官御其事。 王不材於百官，故百官御其事。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "renjianshi:concept:wuyong", "chapter": { "id": "renjianshi", "slug": "renjianshi", "title": "人間世", "titleSimp": "人间世", "order": 4, "url": "/zhuangzi/renjianshi/" }, "cid": "wuyong", "sid": "s171", "paragraph": 43, "title": "无用之用", "titleTrad": "無用之用", "simp": "无用之用", "question": "「无用」何以能成「大用」？", "questionTrad": "「無用」何以能成「大用」？", "intro": "全篇以「人皆知有用之用，而莫知无用之用」作结。栎社、商丘之木、白颡之牛、亢鼻之豕与支离疏，皆以不材全生；郭象以「有用则与彼为功，无用则自全其生」收束，成玄英以「支离其形」「支离其德」分疏，释文存「会撮」「挫针」「鼓筴」旧诂，清儒则校「精」为「糈」。", "introTrad": "全篇以「人皆知有用之用，而莫知無用之用」作結。櫟社、商丘之木、白顙之牛、亢鼻之豕與支離疏，皆以不材全生；郭象以「有用則與彼為功，無用則自全其生」收束，成玄英以「支離其形」「支離其德」分疏，釋文存「會撮」「挫針」「鼓筴」舊詁，清儒則校「精」為「糈」。", "thesis": "有材者未能无惜，故中途夭于斧斤。全生者天下之所谓祥；巫祝以不材为不祥而弗用，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人无用於物，而物各得自用。 才能为患，故不材者全生。支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。山木自寇，膏火自煎，桂漆皆以才能夭于斤斧。 「支离疏」司马云形体支离不全貌；「会」古外反，崔云项椎；「挫针」司马云缝衣；「鼓筴」司马云簸也；「山木自寇」司马云木生斧柄还自伐。 崔云「会撮，项椎」说是，字当作「梲」；「精」当为「糈」之误；「六斛」旧本作「六石」，今改正。", "search": "无用之用 無用之用 「无用」何以能成「大用」？ 「無用」何以能成「大用」？ 全篇以「人皆知有用之用，而莫知无用之用」作结。栎社、商丘之木、白颡之牛、亢鼻之豕与支离疏，皆以不材全生；郭象以「有用则与彼为功，无用则自全其生」收束，成玄英以「支离其形」「支离其德」分疏，释文存「会撮」「挫针」「鼓筴」旧诂，清儒则校「精」为「糈」。 全篇以「人皆知有用之用，而莫知無用之用」作結。櫟社、商丘之木、白顙之牛、亢鼻之豕與支離疏，皆以不材全生；郭象以「有用則與彼為功，無用則自全其生」收束，成玄英以「支離其形」「支離其德」分疏，釋文存「會撮」「挫針」「鼓筴」舊詁，清儒則校「精」為「糈」。 有材者未能无惜，故中途夭于斧斤。全生者天下之所谓祥；巫祝以不材为不祥而弗用，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人无用於物，而物各得自用。 有材者未能無惜，故中途夭於斧斤。全生者天下之所謂祥；巫祝以不材為不祥而弗用，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人無用於物，而物各得自用。 义理注 義理注 c520 c528 c553 c584 才能为患，故不材者全生。支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。山木自寇，膏火自煎，桂漆皆以才能夭于斤斧。 才能為患，故不材者全生。支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。山木自寇，膏火自煎，桂漆皆以才能夭於斤斧。 疏解 疏解 c521 c529 c530 c544 c554 c581 c583 c585 「支离疏」司马云形体支离不全貌；「会」古外反，崔云项椎；「挫针」司马云缝衣；「鼓筴」司马云簸也；「山木自寇」司马云木生斧柄还自伐。 「支離疏」司馬雲形體支離不全貌；「會」古外反，崔雲項椎；「挫針」司馬雲縫衣；「鼓筴」司馬雲簸也；「山木自寇」司馬雲木生斧柄還自伐。 音义 音義 c531 c533 c536 c538 c540 c545 c550 c582 c586 崔云「会撮，项椎」说是，字当作「梲」；「精」当为「糈」之误；「六斛」旧本作「六石」，今改正。 崔雲「會撮，項椎」說是，字當作「梲」；「精」當為「糈」之誤；「六斛」舊本作「六石」，今改正。 补正 補正 c534 c535 c541 c551 立论 立論 有材者未能无惜，故有材者夭。 有材者未能無惜，故有材者夭。 疏解 疏解 为有用故不尽天年，中途夭于工人之手。 為有用故不盡天年，中途夭於工人之手。 名物 名物 巫祝解除，弃此三者，必选骍具然后敢用。 巫祝解除，棄此三者，必選騂具然後敢用。 疏解 疏解 颡，额也；亢，高也；痔，下漏病也。 顙，額也；亢，高也；痔，下漏病也。 立论 立論 全生者天下所谓祥；以不祥全生，乃大祥。 全生者天下所謂祥；以不祥全生，乃大祥。 疏解 疏解 巫祝知不材者不堪享祭，弃而弗用。 巫祝知不材者不堪享祭，棄而弗用。 名物 名物 支离疏四支离拆，颐隐于脐，肩高于顶。 支離疏四支離拆，頤隱於臍，肩高於頂。 疏解 疏解 会撮高竖，五管为五脏腧。 會撮高豎，五管為五臟腧。 名物 名物 挫针，缝衣；治繲，洗浣；糊口而已。 挫針，縫衣；治繲，洗浣；餬口而已。 名物 名物 鼓筴，簸小箕；播精，扬土简米。 鼓筴，簸小箕；播精，揚土簡米。 转进 轉進 恃其无用，故不自窜匿。 恃其無用，故不自竄匿。 疏解 疏解 边蕃有事，征求勇夫，残病者自得无惧。 邊蕃有事，徵求勇夫，殘病者自得無懼。 申说 申說 役则不预，赐则受之。 役則不預，賜則受之。 立论 立論 神人无用於物，而物各得自用，故免人间之害。 神人無用於物，而物各得自用，故免人間之害。 疏解 疏解 支离其形犹忘形，支离其德犹忘德。 支離其形猶忘形，支離其德猶忘德。 譬喻 譬喻 山木自寇，膏火自煎，皆以有用自伤。 山木自寇，膏火自煎，皆以有用自傷。 疏解 疏解 桂心辛香故遭斫伐，漆供器用所以割之。 桂心辛香故遭斫伐，漆供器用所以割之。 总结 總結 有用则与彼为功，无用则自全其生。 有用則與彼為功，無用則自全其生。 疏解 疏解 世人皆炫己之能用，莫知无用之为大用。 世人皆炫己之能用，莫知無用之為大用。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dechongfu:s001", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。", "simp": "鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。", "translation": "鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟随他游学的人与仲尼的弟子相当。", "translationTrad": "魯國有個被砍去一隻腳的人，名叫王駘，跟隨他遊學的人與仲尼的弟子相當。", "noteCount": 10, "search": "魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。 鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟随他游学的人与仲尼的弟子相当。 魯國有個被砍去一隻腳的人，名叫王駘，跟隨他遊學的人與仲尼的弟子相當。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dechongfu:s002", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s002", "paragraph": 1, 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"戰而死者，其人之葬也不以翣；資刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。", "simp": "战而死者，其人之葬也不以翣；资刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。", "translation": "战死的人，下葬时不用翣；给断足者送鞋，不必爱惜；都是因为失去了根本。", "translationTrad": "戰死的人，下葬時不用翣；給斷足者送鞋，不必愛惜；都是因為失去了根本。", "noteCount": 8, "search": "戰而死者，其人之葬也不以翣；資刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。 战而死者，其人之葬也不以翣；资刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。 战死的人，下葬时不用翣；给断足者送鞋，不必爱惜；都是因为失去了根本。 戰死的人，下葬時不用翣；給斷足者送鞋，不必愛惜；都是因為失去了根本。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dechongfu:s081", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s081", "paragraph": 22, "title": "為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。", "simp": "为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。", "translation": "做天子的侍御之女，不剪指甲，不穿耳孔；娶了妻的人要留在外舍，不得再入宫服役。", "translationTrad": "做天子的侍御之女，不剪指甲，不穿耳孔；娶了妻的人要留在外舍，不得再入宮服役。", "noteCount": 6, "search": "為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。 为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。 做天子的侍御之女，不剪指甲，不穿耳孔；娶了妻的人要留在外舍，不得再入宫服役。 做天子的侍御之女，不剪指甲，不穿耳孔；娶了妻的人要留在外舍，不得再入宮服役。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": 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流水与止水相对为文。崔本作沬，非也。隶书流或作□与沬形相似，故崔氏误以为沬。淮南说山篇人莫鉴于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。则沬为流字之讹益碻。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c072", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s019", "paragraph": 8, "nid": "c072", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "動而為之，則不能居眾物之止。", "text": "動而為之，則不能居眾物之止。", "simp": "动而为之，则不能居众物之止。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "動而為之，則不能居眾物之止。 动而为之，则不能居众物之止。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c073", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s019", "paragraph": 8, "nid": "c073", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停鑑人，眾止是物來臨照", "text": "唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停鑑人，眾止是物來臨照。亦猶王駘忘懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。", "simp": 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鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！ 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c115", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s037", "paragraph": 11, "nid": "c115", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "若是形殘。", "text": "若是形殘。", "simp": "若是形残。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭象《庄子注》", "search": "若是形殘。 若是形残。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c116", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s037", "paragraph": 11, "nid": "c116", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，故不足以", "text": "言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，故不足以補形殘之過。", "simp": "言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", 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夫自显其状，推罪于他，谓己无愆，不合当亡，如此之人，世间甚多。不显过状，将罪归己，谓己之过，不合存生，如此之人，世间寡少。郑子产奢侈矜伐，于义亦然者也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c122", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s039", "paragraph": 12, "nid": "c122", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當", "text": "若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然！", "simp": "若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然！", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然！ 若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然！ 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c123", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s039", "paragraph": 12, "nid": "c123", "source": 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淑与诡语意不伦，淑诡当读为吊诡。齐物论篇其名为吊诡，正与此同。吊作淑者，古字通用，哀十六年左传昊天不吊，周官大祝职先郑注引作闵天不淑，是其证矣。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c176", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s060", "paragraph": 18, "nid": "c176", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "諔詭亦作俶詭。諔，猶俶也。薛綜注西京賦曰：詭，異也。高誘", "text": "諔詭亦作俶詭。諔，猶俶也。薛綜注西京賦曰：詭，異也。高誘注淮南本經篇曰：詭文，奇異之文也。", "simp": "諔诡亦作俶诡。諔，犹俶也。薛综注西京赋曰：诡，异也。高诱注淮南本经篇曰：诡文，奇异之文也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "諔詭亦作俶詭。諔，猶俶也。薛綜注西京賦曰：詭，異也。高誘注淮南本經篇曰：詭文，奇異之文也。 諔诡亦作俶诡。諔，犹俶也。薛综注西京赋曰：诡，异也。高诱注淮南本经篇曰：诡文，奇异之文也。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭慶藩案 郭庆藩案" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c177", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s060", "paragraph": 18, "nid": "c177", "source": 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夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇斯适。自非德充之士，其孰能然！此则仲尼答哀公才全之义。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c250", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s085", "paragraph": 24, "nid": "c250", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《毀譽》音餘。", "text": "《毀譽》音餘。", "simp": "《毁誉》音余。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《毀譽》音餘。 《毁誉》音余。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c251", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s085", "paragraph": 24, "nid": "c251", "source": "guoxiang", "sourceName": "郭象注", "title": "夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所", "text": "夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。", "simp": "夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。", "lemma": "", 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"充者，足於內也；符者，內外合也。內本虛而無形之可執，外忘其形，則內之虛白者充可驗也。內外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」無非天也，則其德充矣。德充而又何加焉！整威儀，飾文辭；行以禮，趨以樂；盛其端冕，華其韍佩，峨然為有德之容，則中之枵也必多，而物駭以畏忌，神無二用，侈於容貌者，其知必蕩；於是而榮辱、貴賤、貧富、老壯，交相形以相爭，是有德之容，人道之大患也。能忘形而後能忘死生，能忘死生而後能忘爭競。爭競忘而後不忘其所不忘，才全內充，於物無不宜，而其符也大矣。", "simp": "充者，足于内也；符者，内外合也。内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」无非天也，则其德充矣。德充而又何加焉！整威仪，饰文辞；行以礼，趋以乐；盛其端冕，华其韨佩，峨然为有德之容，则中之枵也必多，而物骇以畏忌，神无二用，侈于容貌者，其知必荡；于是而荣辱、贵贱、贫富、老壮，交相形以相争，是有德之容，人道之大患也。能忘形而后能忘死生，能忘死生而后能忘争竞。争竞忘而后不忘其所不忘，才全内充，于物无不宜，而其符也大矣。", "lemma": "德充符篇解", "lemmaSimp": "德充符篇解", "citation": "王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）", "search": "充者，足於內也；符者，內外合也。內本虛而無形之可執，外忘其形，則內之虛白者充可驗也。內外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」無非天也，則其德充矣。德充而又何加焉！整威儀，飾文辭；行以禮，趨以樂；盛其端冕，華其韍佩，峨然為有德之容，則中之枵也必多，而物駭以畏忌，神無二用，侈於容貌者，其知必蕩；於是而榮辱、貴賤、貧富、老壯，交相形以相爭，是有德之容，人道之大患也。能忘形而後能忘死生，能忘死生而後能忘爭競。爭競忘而後不忘其所不忘，才全內充，於物無不宜，而其符也大矣。 充者，足于内也；符者，内外合也。内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，「謷乎大者」无非天也，则其德充矣。德充而又何加焉！整威仪，饰文辞；行以礼，趋以乐；盛其端冕，华其韨佩，峨然为有德之容，则中之枵也必多，而物骇以畏忌，神无二用，侈于容貌者，其知必荡；于是而荣辱、贵贱、贫富、老壮，交相形以相争，是有德之容，人道之大患也。能忘形而后能忘死生，能忘死生而后能忘争竞。争竞忘而后不忘其所不忘，才全内充，于物无不宜，而其符也大矣。 德充符篇解 德充符篇解 王夫之《莊子解》卷五 王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c359", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "c359", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "王駘", "text": "此言德之充也，無所不充，至於超天地之成壞，極萬物之變化，而不出其宗，而達者之用心在是也。生死者，人之形生而形死也。天地即有覆墜，亦其形覆形墜也。渾然之一氣，無生則無死，無形則無覆墜。生死、覆墜，一指之屈伸爾。屈伸改而指自若，此則命物之化而為之宗者也。寓形於死生，皆假也，假則必遷。而渾然流動於兩間，宅於至虛而不遷。不能遷則不能遺，不能變。用心於無形，以養其無形之真，則死生聽諸形之成毀，而況一足乎？", "simp": 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"s063", "paragraph": 21, "nid": "c364", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "哀駘它", "text": "修飾外貌以侈君子之容者，一豚子之死母，徒有其形而已。外固不與內符，而奚望人之符之也！使其形者不存，則乍親之必旋棄之，人所弗信也。雖立乎君師之位，而恧焉不能以終日，己所弗信也。信諸己者，自信諸人，何假形哉！", "simp": "修饰外貌以侈君子之容者，一豚子之死母，徒有其形而已。外固不与内符，而奚望人之符之也！使其形者不存，则乍亲之必旋弃之，人所弗信也。虽立乎君师之位，而恧焉不能以终日，己所弗信也。信诸己者，自信诸人，何假形哉！", "lemma": "哀駘它", "lemmaSimp": "哀骀它", "citation": "王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）", "search": "修飾外貌以侈君子之容者，一豚子之死母，徒有其形而已。外固不與內符，而奚望人之符之也！使其形者不存，則乍親之必旋棄之，人所弗信也。雖立乎君師之位，而恧焉不能以終日，己所弗信也。信諸己者，自信諸人，何假形哉！ 修饰外貌以侈君子之容者，一豚子之死母，徒有其形而已。外固不与内符，而奚望人之符之也！使其形者不存，则乍亲之必旋弃之，人所弗信也。虽立乎君师之位，而恧焉不能以终日，己所弗信也。信诸己者，自信诸人，何假形哉！ 哀駘它 哀骀它 王夫之《莊子解》卷五 王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c365", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s084", "paragraph": 23, "nid": "c365", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "才全", "text": "不滑和者德也，而謂之才，然則天下之所謂才者，皆非才也。小有才而固不全者，於其所通則悅，於其所不通則自沮喪而憂戚。其悅也，暫也；其戚也，常也，自炫自鬻而不繼，偶一和豫而旋即失之。先自無聊，而安能與物為春？惟遺其貌、全其神、未與物接而常和，則與物接而應時以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之變、命之行，皆有應時之和豫以與之符；不以才見，而才之所官府者無不全，符達於天下而無不合矣。夫悅之所以失，才之所以困者，無他：死生存亡之十六術，時未至而規之於先，必豫與天下相欣相拒，以自貽其憂；無已則飾形貌以動眾，蘄以邀福而免患；靈府亂而外襲其儀容，無德之才，所以終窮於天也。然後知靈府之和，接時以生心者，其才通萬變而常全，物安得不最之乎？", "simp": "不滑和者德也，而谓之才，然则天下之所谓才者，皆非才也。小有才而固不全者，于其所通则悦，于其所不通则自沮丧而忧戚。其悦也，暂也；其戚也，常也，自炫自鬻而不继，偶一和豫而旋即失之。先自无聊，而安能与物为春？惟遗其貌、全其神、未与物接而常和，则与物接而应时以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之变、命之行，皆有应时之和豫以与之符；不以才见，而才之所官府者无不全，符达于天下而无不合矣。夫悦之所以失，才之所以困者，无他：死生存亡之十六术，时未至而规之于先，必豫与天下相欣相拒，以自贻其忧；无已则饰形貌以动众，蕲以邀福而免患；灵府乱而外袭其仪容，无德之才，所以终穷于天也。然后知灵府之和，接时以生心者，其才通万变而常全，物安得不最之乎？", "lemma": "才全", "lemmaSimp": "才全", "citation": "王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）", "search": 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"衛靈齊桓且忘人之形惡，而世人顧不能自忘，則靈符之和外蕩，而使其形者、尊足者、審於無假者、日夜無郤者、與物皆春者，誠忘之矣。移其知於彼，則忘於此，不兩全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，飾有德之容，以求合於天下，衣冠瞻視，皆豚子之死母也。", "simp": "卫灵齐桓且忘人之形恶，而世人顾不能自忘，则灵符之和外荡，而使其形者、尊足者、审于无假者、日夜无郤者、与物皆春者，诚忘之矣。移其知于彼，则忘于此，不两全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，饰有德之容，以求合于天下，衣冠瞻视，皆豚子之死母也。", "lemma": "闉跂支離無脤", "lemmaSimp": "闉跂支离无脤", "citation": "王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）", "search": "衛靈齊桓且忘人之形惡，而世人顧不能自忘，則靈符之和外蕩，而使其形者、尊足者、審於無假者、日夜無郤者、與物皆春者，誠忘之矣。移其知於彼，則忘於此，不兩全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，飾有德之容，以求合於天下，衣冠瞻視，皆豚子之死母也。 卫灵齐桓且忘人之形恶，而世人顾不能自忘，则灵符之和外荡，而使其形者、尊足者、审于无假者、日夜无郤者、与物皆春者，诚忘之矣。移其知于彼，则忘于此，不两全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，饰有德之容，以求合于天下，衣冠瞻视，皆豚子之死母也。 闉跂支離無脤 闉跂支离无脤 王夫之《莊子解》卷五 王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c368", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s100", "paragraph": 28, "nid": "c368", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "聖人有所遊", "text": 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凡饰其形容者，皆以自表其德之所得也，皆役其知而求工者也，皆以要结人而胶固之也。圣人无丧无得，无伤于人，而不谋其离合以与人相贩，游焉而已矣。内之充者天也，使形者也，尊足者也，无假而无郤者也。无游而不逍遥，则与物皆春，一天而已矣。夫天固无假，而雨露霜雪皆真。天固无郤，而春夏秋冬不息。人自依之，天不以为事也。圣人寓形于人之中，而不容不小者，形也；食天之和，与天通一，而固謷乎其大矣。恶能忘其大而争妍媸于其小邪？夫人有憎有忌，有合有离，而于游者两忘而乐与之嬉，惟游者之不以为事耳。游则合天之符，而人效其符，必矣。 聖人有所遊 圣人有所游 王夫之《莊子解》卷五 王夫之《庄子解》卷五·德充符（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dechongfu:c369", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s112", "paragraph": 29, "nid": "c369", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "惠子問無情", "text": "道與之貌，則貌之美惡皆道也。天與之形，則形之全毀皆天也。忘其內而飾其外，外神勞精，皆於生之外而附益之也。好生而惡死，好存而惡亡，好達而惡窮，好富而惡貧，好譽而惡毀，所好為賢，所惡為不肖；乃至飢渴寒暑，皆不順其情之所適然，以致飾於威儀酬酢之形容。好惡交滑於外，而忘其靈府之枵，惡知形之與貌，號之為人者，非我也！我一天也，寓於形貌而藐乎小者也。才全而德不形者，視彼皆土；而一知天之所知以休乎天均，則獨成其天，充滿於六合，如停水之不蕩，則物化所從受命而無不合符。接時生心，與物雌雄合者，亦德之既充，寓於不得已耳，孰肯以物為事！而惠子之炫情以鳴，不亦悲乎！", "simp": 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底本作「唯松柏独也在冬夏青青」连读。今从成疏「在松柏通年四序，常保青全」及船山本，于「在」下断句。 成玄英疏、王夫之《莊子解》 成玄英疏、王夫之《庄子解》" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "dechongfu:k016", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "sid": "s080", "paragraph": 22, "nid": "k016", "title": "其人之葬也不以翣", "simp": "其人之葬也不以翣", "text": "底本作「其人之葬也不以翣資；刖者之屨」，以「翣資」連文。今從郭注「翣者，武所資也」、釋文《翣資》及成疏「不用翣資」，於「翣」下斷句，「資」字屬下讀為「資刖者之屨」。", "textSimp": "底本作「其人之葬也不以翣资；刖者之屦」，以「翣资」连文。今从郭注「翣者，武所资也」、释文《翣资》及成疏「不用翣资」，于「翣」下断句，「资」字属下读为「资刖者之屦」。", "source": "郭象注、陆德明释文、成玄英疏", "search": "其人之葬也不以翣 其人之葬也不以翣 底本作「其人之葬也不以翣資；刖者之屨」，以「翣資」連文。今從郭注「翣者，武所資也」、釋文《翣資》及成疏「不用翣資」，於「翣」下斷句，「資」字屬下讀為「資刖者之屨」。 底本作「其人之葬也不以翣资；刖者之屦」，以「翣资」连文。今从郭注「翣者，武所资也」、释文《翣资》及成疏「不用翣资」，于「翣」下断句，「资」字属下读为「资刖者之屦」。 郭象注、陸德明釋文、成玄英疏 郭象注、陆德明释文、成玄英疏" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "dechongfu:k017", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": 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篇首以兀者王駘立象：形雖殘兀，而心實虛忘，故從遊者眾。郭象以「德充於內，物應於外，內外玄合，信若符命」立篇旨；成疏釋兀為刖足，謂王駘「冠德充符而為篇首」；釋文存崔譔「遺形棄知，以德實之驗」之解；清儒則校「物應」之文。 德充于内，物应于外，内外玄合，信若符命而遗其形骸。弟子多少敌孔子，非教使之然；残形而心乃充足，心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往而天下莫能离。 德充於內，物應於外，內外玄合，信若符命而遺其形骸。弟子多少敵孔子，非教使之然；殘形而心乃充足，心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往而天下莫能離。 义理注 義理注 c001 c006 c011 c014 兀，刖一足；形虽残兀，心实虚忘。从游三千，与孔子中分鲁国；立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。常季未达其趣，故生疑。 兀，刖一足；形雖殘兀，心實虛忘。從遊三千，與孔子中分魯國；立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。常季未達其趣，故生疑。 疏解 疏解 c004 c007 c009 c015 c017 「兀者」五忽反，又音界，李云刖足曰兀；崔云此篇「遗形弃知，以德实之验也」；王骀音台；常季或云孔子弟子。 「兀者」五忽反，又音界，李云刖足曰兀；崔云此篇「遺形棄知，以德實之驗也」；王駘音臺；常季或云孔子弟子。 音义 音義 c002 c005 c008 c010 「物应」依赵谏议本改；「直」训特，引《吕氏春秋》高注、《史记》《汉书》为证。 「物應」依趙諫議本改；「直」訓特，引《呂氏春秋》高注、《史記》《漢書》為證。 补正 補正 c003 c020 立论 立論 以「德充于内，物应于外」八字立一篇之旨。 以「德充於內，物應於外」八字立一篇之旨。 异解 異解 崔譔以「遗形弃知，以德实之验」释篇名。 崔譔以「遺形棄知，以德實之驗」釋篇名。 疏解 疏解 释兀为刖一足，谓王骀冠德充符而为篇首。 釋兀為刖一足，謂王駘冠德充符而為篇首。 音义 音義 存兀、王骀二音及李云「刖足曰兀」。 存兀、王駘二音及李云「刖足曰兀」。 申说 申說 弟子多少与孔子相敌，明其德充而物自应。 弟子多少與孔子相敵，明其德充而物自應。 申说 申說 怪其残形而心充足，心全则遗身形、忘五藏。 怪其殘形而心充足，心全則遺身形、忘五藏。 校字 校字 据赵谏议本订「物应」之文。 據趙諫議本訂「物應」之文。" }, { "type": 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常季问其用心，孔子答以死生之大、天地覆坠皆不能变，唯「审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗」。郭象以「与变俱」立说，成疏以心冥造物、与化俱往申之，释文存覆坠音义，清儒则谓「无假」当作「无瑕」。 常季問其用心，孔子答以死生之大、天地覆墜皆不能變，唯「審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗」。郭象以「與變俱」立說，成疏以心冥造物、與化俱往申之，釋文存覆墜音義，清儒則謂「無假」當作「無瑕」。 人虽日变，死生其大者；彼与变俱，故死生不变于彼。顺之而已，任物自迁，以化为命而无乖迕，不离至当之极。 人雖日變，死生其大者；彼與變俱，故死生不變於彼。順之而已，任物自遷，以化為命而無乖迕，不離至當之極。 义理注 義理注 c028 c030 c033 c035 c037 c039 心冥造物，与变化迁移；虽天地覆坠，既冥安危，未尝丧我。灵心安审，与道相应，故不为物所迁。达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行。 心冥造物，與變化遷移；雖天地覆墜，既冥安危，未嘗喪我。靈心安審，與道相應，故不為物所遷。達於分命，冥於外物，唯命唯物，與化俱行。 疏解 疏解 c029 c031 c036 c040 「虽天地覆」芳服反，「坠」本又作队，直类反；李云天地犹不能变己，况生死也；「怪迕」五故反。 「雖天地覆」芳服反，「墜」本又作隊，直類反；李云天地猶不能變己，況生死也；「怪迕」五故反。 音义 音義 c032 c038 c041 「无假」当是「无瑕」之误，谓审乎己之无可瑕疵；引《淮南子》及《史记》《左传》《礼记》假瑕互误为证。 「無假」當是「無瑕」之誤，謂審乎己之無可瑕疵；引《淮南子》及《史記》《左傳》《禮記》假瑕互誤為證。 补正 補正 c034 立论 立論 死生为变之大者，彼与变俱，故变不能变之。 死生為變之大者，彼與變俱，故變不能變之。 疏解 疏解 心冥造物，迹混人间，故死生不能易。 心冥造物，跡混人間，故死生不能易。 申说 申說 天地覆坠，亦顺之而已。 天地覆墜，亦順之而已。 疏解 疏解 遗，失也；既冥安危，未尝丧我。 遺，失也；既冥安危，未嘗喪我。 申说 申說 明性命之固当。 明性命之固當。 校字 校字 无假当作无瑕，假瑕音近互误。 無假當作無瑕，假瑕音近互誤。 申说 申說 任物之自迁。 任物之自遷。 申说 申說 以化为命而无乖迕。 以化為命而無乖迕。 申说 申說 不离至当之极，即守其宗。 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孔子答常季，以同异二观破其分别：异观则肝胆如楚越，同观则万物为一。郭象以「各美其美、各是其是」推极于是非俱泯；成疏以「重玄道中横起分别」释之；释文存「中知」「不慴」音义；清儒校「今本书作屣」。 孔子答常季，以同異二觀破其分別：異觀則肝膽如楚越，同觀則萬物為一。郭象以「各美其美、各是其是」推極於是非俱泯；成疏以「重玄道中橫起分別」釋之；釋文存「中知」「不慴」音義；清儒校「今本書作屣」。 所美不同而同有所美；因其所异而异之则天下莫不异，浩然大观者知异之不足异，故因其所同而同之，终于是非美恶莫不皆无，乘变任化，迕物而不慴。 所美不同而同有所美；因其所異而異之則天下莫不異，浩然大觀者知異之不足異，故因其所同而同之，終於是非美惡莫不皆無，乘變任化，迕物而不慴。 义理注 義理注 c043 c046 c049 c051 c053 万物云云，悉归空寂；倒置之类妄执是非，于重玄道中横起分别，何异肝胆附生本同一体而楚越迢递相去数千。王骀混同万物、冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见。 萬物云云，悉歸空寂；倒置之類妄執是非，於重玄道中橫起分別，何異肝膽附生本同一體而楚越迢遞相去數千。王駘混同萬物、冥一死生，豈於根塵之間而懷美惡之見。 疏解 疏解 c044 c047 c050 c052 c054 「肝胆」丁览反，「美恶」乌路反，「情背」音佩；「中知」音智，「不慴」之涉反；「所丧」息浪反，「脱屦」九具反。 「肝膽」丁覽反，「美惡」烏路反，「情背」音佩；「中知」音智，「不慴」之涉反；「所喪」息浪反，「脫屨」九具反。 音义 音義 c045 c048 c055 c057 「今本书作屣」，订脱屦之异文。 「今本書作屣」，訂脫屨之異文。 补正 補正 c056 立论 立論 恬苦之性殊，则美恶之情背；异者见异，同者见同。 恬苦之性殊，則美惡之情背；異者見異，同者見同。 疏解 疏解 万物云云悉归空寂，倒置之类妄执是非。 萬物云云悉歸空寂，倒置之類妄執是非。 音义 音義 存肝胆、美恶、情背三音。 存肝膽、美惡、情背三音。 推极 推極 因异而异则天下莫不异，因同而同则天下莫不皆同。 因異而異則天下莫不異，因同而同則天下莫不皆同。 申说 申說 宜生于不宜，无美无恶则无不宜。 宜生於不宜，無美無惡則無不宜。 申说 申說 都忘宜故无不任，放心于道德之间。 都忘宜故無不任，放心於道德之間。 申说 申說 死生变化无往而非我，断足如遗土。 死生變化無往而非我，斷足如遺土。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dechongfu:concept:zhishui", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "cid": "zhishui", "sid": "s019", "paragraph": 8, "title": "止水之鉴，唯止能止众止", "titleTrad": "止水之鑑，唯止能止眾止", "simp": "止水之鉴，唯止能止众止", "question": "「人莫鉴于流水而鉴于止水」，何以此喻王骀聚众？", "questionTrad": "「人莫鑑於流水而鑑於止水」，何以此喻王駘聚眾？", "intro": "孔子以止水喻王骀：水止则能照，人止则能止众止。郭象谓「非为止以求鉴」，众自归之；成疏以凝寂澄清为说；释文存「鉴」「流水」音义及崔本作「沬」之异；清儒辨崔本之误。", "introTrad": "孔子以止水喻王駘：水止則能照，人止則能止眾止。郭象謂「非為止以求鑑」，眾自歸之；成疏以凝寂澄清為說；釋文存「鑑」「流水」音義及崔本作「沬」之異；清儒辨崔本之誤。", "thesis": "止水致鉴非为止以求鉴；王骀聚众，众自归之，岂引物使从己。动而为之则不能居众物之止。松柏特禀自然之钟气，非能为而得之；幸自能正耳，非为正以正之。 止水所以留鉴，为其澄清；王骀所以聚众，为其凝寂。止水无情于鉴物，物自照之。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。 「鉴」古暂反；「流水」崔本作沬水，云沬或作流。 流水与止水相对为文，崔本作沬非也；隶书流或作□与沬形相似，故崔氏误之；引《淮南子》高注为证。", "search": "止水之鉴，唯止能止众止 止水之鑑，唯止能止眾止 「人莫鉴于流水而鉴于止水」，何以此喻王骀聚众？ 「人莫鑑於流水而鑑於止水」，何以此喻王駘聚眾？ 孔子以止水喻王骀：水止则能照，人止则能止众止。郭象谓「非为止以求鉴」，众自归之；成疏以凝寂澄清为说；释文存「鉴」「流水」音义及崔本作「沬」之异；清儒辨崔本之误。 孔子以止水喻王駘：水止則能照，人止則能止眾止。郭象謂「非為止以求鑑」，眾自歸之；成疏以凝寂澄清為說；釋文存「鑑」「流水」音義及崔本作「沬」之異；清儒辨崔本之誤。 止水致鉴非为止以求鉴；王骀聚众，众自归之，岂引物使从己。动而为之则不能居众物之止。松柏特禀自然之钟气，非能为而得之；幸自能正耳，非为正以正之。 止水致鑑非為止以求鑑；王駘聚眾，眾自歸之，豈引物使從己。動而為之則不能居眾物之止。松柏特稟自然之鐘氣，非能為而得之；幸自能正耳，非為正以正之。 义理注 義理注 c068 c072 c074 c076 c078 止水所以留鉴，为其澄清；王骀所以聚众，为其凝寂。止水无情于鉴物，物自照之。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。 止水所以留鑑，為其澄清；王駘所以聚眾，為其凝寂。止水無情於鑑物，物自照之。唯止是水本凝湛，能止是留停鑑人，眾止是物來臨照。 疏解 疏解 c069 c073 c075 c077 c079 「鉴」古暂反；「流水」崔本作沬水，云沬或作流。 「鑑」古暫反；「流水」崔本作沬水，云沬或作流。 音义 音義 c070 流水与止水相对为文，崔本作沬非也；隶书流或作□与沬形相似，故崔氏误之；引《淮南子》高注为证。 流水與止水相對為文，崔本作沬非也；隸書流或作□與沬形相似，故崔氏誤之；引《淮南子》高注為證。 补正 補正 c071 立论 立論 止水致鉴非为止以求鉴，众自归之而已。 止水致鑑非為止以求鑑，眾自歸之而已。 疏解 疏解 澄清故留鉴，凝寂故聚众。 澄清故留鑑，凝寂故聚眾。 音义 音義 存鉴、流水二音及崔本异文。 存鑑、流水二音及崔本異文。 校字 校字 辨崔本「沬」为「流」之讹。 辨崔本「沬」為「流」之訛。 申说 申說 动而为之，则不能居众物之止。 動而為之，則不能居眾物之止。 申说 申說 松柏禀自然之钟气，非能为而得之。 松柏稟自然之鐘氣，非能為而得之。 申说 申說 特受自然正气者至希，故凡不正者皆来求正。 特受自然正氣者至希，故凡不正者皆來求正。 申说 申說 幸自能正，非为正以正之。 幸自能正，非為正以正之。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dechongfu:concept:caiquan", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "cid": "caiquan", "sid": "s085", "paragraph": 24, "title": "才全", "titleTrad": "才全", "simp": "才全", "question": "何谓「才全」？死生、穷达、毁誉何以不足以滑和？", "questionTrad": "何謂「才全」？死生、窮達、毀譽何以不足以滑和？", "intro": "哀公问才全，孔子历举死生存亡、穷达贫富、贤不肖毁誉、饥渴寒暑诸事，谓皆事之变、命之行，日夜相代而知不能规其始，故不足以滑和入灵府。郭象以「随所遇而任之」立说，成疏以「和性不滑、灵府闲豫」申之，释文存滑、兑、郤音义，清儒校「乎」作「于」。", "introTrad": "哀公問才全，孔子歷舉死生存亡、窮達貧富、賢不肖毀譽、飢渴寒暑諸事，謂皆事之變、命之行，日夜相代而知不能規其始，故不足以滑和入靈府。郭象以「隨所遇而任之」立說，成疏以「和性不滑、靈府閒豫」申之，釋文存滑、兌、郤音義，清儒校「乎」作「于」。", "thesis": "其理固当不可逃；命行事变不舍昼夜，才全者随所遇而任之。苟知性命之固当，则死生穷达千变万化淡然自若而和理在身；灵府者精神之宅，至足者不以忧患经神。 前之八对并是事物之变化、天命之流行；随形任化，淡然自若，不乱中和。灵府即心，千变万化与物俱往，未尝概意。兑，遍悦；郤，间也；与物为春，慈照有生。 「毁誉」音余，「不舍」音舍，「以滑」音骨，「淡然」徒暂反，「于兑」徒外反，李云悦也，「闲豫」音闲，「无郤」去逆反，李云间也。 今本书「乎」作「于」。", "search": "才全 才全 何谓「才全」？死生、穷达、毁誉何以不足以滑和？ 何謂「才全」？死生、窮達、毀譽何以不足以滑和？ 哀公问才全，孔子历举死生存亡、穷达贫富、贤不肖毁誉、饥渴寒暑诸事，谓皆事之变、命之行，日夜相代而知不能规其始，故不足以滑和入灵府。郭象以「随所遇而任之」立说，成疏以「和性不滑、灵府闲豫」申之，释文存滑、兑、郤音义，清儒校「乎」作「于」。 哀公問才全，孔子歷舉死生存亡、窮達貧富、賢不肖毀譽、飢渴寒暑諸事，謂皆事之變、命之行，日夜相代而知不能規其始，故不足以滑和入靈府。郭象以「隨所遇而任之」立說，成疏以「和性不滑、靈府閒豫」申之，釋文存滑、兌、郤音義，清儒校「乎」作「于」。 其理固当不可逃；命行事变不舍昼夜，才全者随所遇而任之。苟知性命之固当，则死生穷达千变万化淡然自若而和理在身；灵府者精神之宅，至足者不以忧患经神。 其理固當不可逃；命行事變不捨晝夜，才全者隨所遇而任之。苟知性命之固當，則死生窮達千變萬化淡然自若而和理在身；靈府者精神之宅，至足者不以憂患經神。 义理注 義理注 c248 c251 c253 c255 c258 c260 c263 c266 c268 前之八对并是事物之变化、天命之流行；随形任化，淡然自若，不乱中和。灵府即心，千变万化与物俱往，未尝概意。兑，遍悦；郤，间也；与物为春，慈照有生。 前之八對並是事物之變化、天命之流行；隨形任化，淡然自若，不亂中和。靈府即心，千變萬化與物俱往，未嘗概意。兌，遍悅；郤，間也；與物為春，慈照有生。 疏解 疏解 c249 c254 c256 c259 c261 c264 c267 c269 「毁誉」音余，「不舍」音舍，「以滑」音骨，「淡然」徒暂反，「于兑」徒外反，李云悦也，「闲豫」音闲，「无郤」去逆反，李云间也。 「毀譽」音餘，「不捨」音舍，「以滑」音骨，「淡然」徒暫反，「於兌」徒外反，李云悅也，「閒豫」音閒，「無郤」去逆反，李云間也。 音义 音義 c250 c252 c257 c262 c265 c270 今本书「乎」作「于」。 今本書「乎」作「于」。 补正 補正 c271 立论 立論 其理固当不可逃，付之而自当。 其理固當不可逃，付之而自當。 疏解 疏解 八对皆事之变、命之行，安排任化则所遇斯适。 八對皆事之變、命之行，安排任化則所遇斯適。 申说 申說 命行事变不舍昼夜，才全者随所遇而任之。 命行事變不捨晝夜，才全者隨所遇而任之。 申说 申說 始非知之所规，故虽至知不能测度。 始非知之所規，故雖至知不能測度。 申说 申說 知性命之固当，则淡然自若而和理在身。 知性命之固當，則淡然自若而和理在身。 申说 申說 灵府者精神之宅，至足者不以忧患经神。 靈府者精神之宅，至足者不以憂患經神。 申说 申說 和性不滑、灵府闲豫，则不失其兑然。 和性不滑、靈府閒豫，則不失其兌然。 申说 申說 泯然常任之。 泯然常任之。 申说 申說 春，群生之所赖。 春，群生之所賴。 申说 申說 顺四时而俱化。 順四時而俱化。 校字 校字 今本书「乎」作「于」。 今本書「乎」作「于」。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dechongfu:concept:debuxing", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "cid": "debuxing", "sid": "s090", "paragraph": 26, "title": "德不形", "titleTrad": "德不形", "simp": "德不形", "question": "何谓「德不形」？德既充于内，何以不形于外而物不能离？", "questionTrad": "何謂「德不形」？德既充於內，何以不形於外而物不能離？", "intro": "哀公再问德不形，孔子以水停为喻：平者水停之盛，可以为法，内保之而外不荡；德者成和之修，德不形则物不能离。郭象以「无情至平，天下取正」立说，成疏以「内保其明、外无情伪」申之，释文存离、情为音义，清儒辨「情为」即「情伪」。", "introTrad": "哀公再問德不形，孔子以水停為喻：平者水停之盛，可以為法，內保之而外不蕩；德者成和之修，德不形則物不能離。郭象以「無情至平，天下取正」立說，成疏以「內保其明、外無情偽」申之，釋文存離、情為音義，清儒辨「情為」即「情偽」。", "thesis": "天下之平莫盛于停水；无情至平，故天下取正。内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法。事得以成、物得以和谓之德；德不形则天下乐推而不厌。 水性澄清，鉴照于物；保守其明而不波荡者，可以轨辙工人、洞鉴妍丑。成于庶事、和于万物者非盛德孰能。明齐日月而归明于昧，功侔造化而归功于物，此德之不形。 「情为」于伪反；「能离」力智反。 情为即情伪，古为、伪二字通用；引《史记》《汉书》《礼记》《左传》《荀子》为证。", "search": "德不形 德不形 何谓「德不形」？德既充于内，何以不形于外而物不能离？ 何謂「德不形」？德既充於內，何以不形於外而物不能離？ 哀公再问德不形，孔子以水停为喻：平者水停之盛，可以为法，内保之而外不荡；德者成和之修，德不形则物不能离。郭象以「无情至平，天下取正」立说，成疏以「内保其明、外无情伪」申之，释文存离、情为音义，清儒辨「情为」即「情伪」。 哀公再問德不形，孔子以水停為喻：平者水停之盛，可以為法，內保之而外不蕩；德者成和之修，德不形則物不能離。郭象以「無情至平，天下取正」立說，成疏以「內保其明、外無情偽」申之，釋文存離、情為音義，清儒辨「情為」即「情偽」。 天下之平莫盛于停水；无情至平，故天下取正。内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法。事得以成、物得以和谓之德；德不形则天下乐推而不厌。 天下之平莫盛於停水；無情至平，故天下取正。內保其明，外無情偽，玄鑑洞照，與物無私，故能全其平而行其法。事得以成、物得以和謂之德；德不形則天下樂推而不厭。 义理注 義理注 c274 c276 c277 c281 c283 水性澄清，鉴照于物；保守其明而不波荡者，可以轨辙工人、洞鉴妍丑。成于庶事、和于万物者非盛德孰能。明齐日月而归明于昧，功侔造化而归功于物，此德之不形。 水性澄清，鑑照於物；保守其明而不波盪者，可以軌轍工人、洞鑑妍醜。成於庶事、和於萬物者非盛德孰能。明齊日月而歸明於昧，功侔造化而歸功於物，此德之不形。 疏解 疏解 c275 c278 c282 c284 「情为」于伪反；「能离」力智反。 「情為」於偽反；「能離」力智反。 音义 音義 c279 c285 情为即情伪，古为、伪二字通用；引《史记》《汉书》《礼记》《左传》《荀子》为证。 情為即情偽，古為、偽二字通用；引《史記》《漢書》《禮記》《左傳》《荀子》為證。 补正 補正 c280 立论 立論 天下之平莫盛于停水。 天下之平莫盛於停水。 疏解 疏解 止水为喻，以彰德不形之义。 止水為喻，以彰德不形之義。 申说 申說 无情至平，故天下取正。 無情至平，故天下取正。 申说 申說 内保其明，外无情伪，故能全其平而行其法。 內保其明，外無情偽，故能全其平而行其法。 疏解 疏解 保守其明而不波荡者，可以轨辙工人。 保守其明而不波盪者，可以軌轍工人。 校字 校字 情为即情伪，为伪通用。 情為即情偽，為偽通用。 申说 申說 事成物和谓之德。 事成物和謂之德。 申说 申說 德不形则天下乐推而不厌。 德不形則天下樂推而不厭。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dechongfu:concept:chengwang", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "cid": "chengwang", "sid": "s097", "paragraph": 28, "title": "德有所长而形有所忘", "titleTrad": "德有所長而形有所忘", "simp": "德有所长而形有所忘", "question": "闉跂支离无脤、甕㼜大癭形丑而说君，君反视全人为细，何谓「诚忘」？", "questionTrad": "闉跂支離無脤、甕㼜大癭形醜而說君，君反視全人為細，何謂「誠忘」？", "intro": "无脤、大癭以形丑说君而君悦之，视全人其脰肩肩。庄子谓德有所长则形有所忘；人不忘其所忘而忘其所不忘，是谓诚忘。郭象以「偏情一往」立说，成疏详释闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形，释文存诸字音义，清儒引慧琳《一切经音义》及《考工记》郑注补释文之阙。", "introTrad": "無脤、大癭以形醜說君而君悅之，視全人其脰肩肩。莊子謂德有所長則形有所忘；人不忘其所忘而忘其所不忘，是謂誠忘。郭象以「偏情一往」立說，成疏詳釋闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形，釋文存諸字音義，清儒引慧琳《一切經音義》及《考工記》鄭注補釋文之闕。", "thesis": "偏情一往，则丑者更好而好者更丑；德长于顺物则物忘其丑。德者世所不忘，形者理所不存；不忘形而忘德者，乃诚忘也。 闉，曲也，谓挛曲企肿而行；脤，唇也；㼜，盆也；脰，颈也；肩肩，细小貌。二人穷天地之陋而忘形建德，齐卫两君美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈翻小而自肩肩。 闉音因，郭乌年反；跂音企，郭其逆反；脤徐市轸反，又音唇；脰音豆；肩肩胡咽反；甕乌送反；㼜乌葬反；癭一领反。 慧琳《一切经音义》引司马云跂，望也，释文阙；《考工记》「数目顅脰」郑注顅，长脰貌，与肩肩义合，知肩是省借，本字当作顅。", "search": "德有所长而形有所忘 德有所長而形有所忘 闉跂支离无脤、甕㼜大癭形丑而说君，君反视全人为细，何谓「诚忘」？ 闉跂支離無脤、甕㼜大癭形醜而說君，君反視全人為細，何謂「誠忘」？ 无脤、大癭以形丑说君而君悦之，视全人其脰肩肩。庄子谓德有所长则形有所忘；人不忘其所忘而忘其所不忘，是谓诚忘。郭象以「偏情一往」立说，成疏详释闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形，释文存诸字音义，清儒引慧琳《一切经音义》及《考工记》郑注补释文之阙。 無脤、大癭以形醜說君而君悅之，視全人其脰肩肩。莊子謂德有所長則形有所忘；人不忘其所忘而忘其所不忘，是謂誠忘。郭象以「偏情一往」立說，成疏詳釋闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形，釋文存諸字音義，清儒引慧琳《一切經音義》及《考工記》鄭注補釋文之闕。 偏情一往，则丑者更好而好者更丑；德长于顺物则物忘其丑。德者世所不忘，形者理所不存；不忘形而忘德者，乃诚忘也。 偏情一往，則醜者更好而好者更醜；德長於順物則物忘其醜。德者世所不忘，形者理所不存；不忘形而忘德者，乃誠忘也。 义理注 義理注 c289 c296 c298 闉，曲也，谓挛曲企肿而行；脤，唇也；㼜，盆也；脰，颈也；肩肩，细小貌。二人穷天地之陋而忘形建德，齐卫两君美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈翻小而自肩肩。 闉，曲也，謂攣曲企腫而行；脤，唇也；㼜，盆也；脰，頸也；肩肩，細小貌。二人窮天地之陋而忘形建德，齊衛兩君美其盛德，不覺病醜，顧視全人之頸翻小而自肩肩。 疏解 疏解 c290 c297 c299 闉音因，郭乌年反；跂音企，郭其逆反；脤徐市轸反，又音唇；脰音豆；肩肩胡咽反；甕乌送反；㼜乌葬反；癭一领反。 闉音因，郭烏年反；跂音企，郭其逆反；脤徐市軫反，又音唇；脰音豆；肩肩胡咽反；甕烏送反；㼜烏葬反；癭一領反。 音义 音義 c291 c293 c295 慧琳《一切经音义》引司马云跂，望也，释文阙；《考工记》「数目顅脰」郑注顅，长脰貌，与肩肩义合，知肩是省借，本字当作顅。 慧琳《一切經音義》引司馬云跂，望也，釋文闕；《考工記》「數目顅脰」鄭注顅，長脰貌，與肩肩義合，知肩是省借，本字當作顅。 补正 補正 c292 c294 立论 立論 偏情一往，丑者更好而好者更丑。 偏情一往，醜者更好而好者更醜。 疏解 疏解 详释闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形。 詳釋闉跂、脤、㼜、脰肩肩之形。 音义 音義 存闉、跂、脤、脰、肩肩诸音。 存闉、跂、脤、脰、肩肩諸音。 补正 補正 慧琳引司马「跂，望也」，可补释文之阙。 慧琳引司馬「跂，望也」，可補釋文之闕。 补正 補正 引《考工记》郑注证肩肩本字当作顅。 引《考工記》鄭注證肩肩本字當作顅。 申说 申說 德长于顺物则物忘其丑。 德長於順物則物忘其醜。 申说 申說 不忘形而忘德，乃诚忘也。 不忘形而忘德，乃誠忘也。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dechongfu:concept:wuqing", "chapter": { "id": "dechongfu", "slug": "dechongfu", "title": "德充符", "titleSimp": "德充符", "order": 5, "url": "/zhuangzi/dechongfu/" }, "cid": "wuqing", "sid": "s100", "paragraph": 28, "title": "有人之形，无人之情", "titleTrad": "有人之形，無人之情", "simp": "有人之形，无人之情", "question": "圣人「有人之形，无人之情」，惠子何以疑之？无情何以仍可谓之人？", "questionTrad": "聖人「有人之形，無人之情」，惠子何以疑之？無情何以仍可謂之人？", "intro": "庄子谓圣人有人之形、无人之情，故群于人而是非不得于身。惠子质疑人而无情何以谓之人，庄子答以「道与之貌，天与之形」，所谓无情者，不以好恶内伤其身、常因自然而不益生。郭象以「无情而独成天」立说，成疏以「蕴虚照之智，无情之情」申之，释文存音义，清儒引慧琳释「眇」。", "introTrad": "莊子謂聖人有人之形、無人之情，故群於人而是非不得於身。惠子質疑人而無情何以謂之人，莊子答以「道與之貌，天與之形」，所謂無情者，不以好惡內傷其身、常因自然而不益生。郭象以「無情而獨成天」立說，成疏以「蘊虛照之智，無情之情」申之，釋文存音義，清儒引慧琳釋「眇」。", "thesis": "视其形貌若人，掘若槁木之枝；无情故付之于物，是非不得于身。无情故浩然无不任，有情之所未能，故无情而独成天。 圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。无情者非木石其怀，止言不以好恶缘虑分外；蕴虚照之智，无情之情。 「天选」宣转反，旧思缓反；「眇」亡小反，简文云陋也；「謷乎」五羔反，徐五报反，简文云放也。 慧琳《一切经音义》引司马云眇，高视也，释文阙。", "search": "有人之形，无人之情 有人之形，無人之情 圣人「有人之形，无人之情」，惠子何以疑之？无情何以仍可谓之人？ 聖人「有人之形，無人之情」，惠子何以疑之？無情何以仍可謂之人？ 庄子谓圣人有人之形、无人之情，故群于人而是非不得于身。惠子质疑人而无情何以谓之人，庄子答以「道与之貌，天与之形」，所谓无情者，不以好恶内伤其身、常因自然而不益生。郭象以「无情而独成天」立说，成疏以「蕴虚照之智，无情之情」申之，释文存音义，清儒引慧琳释「眇」。 莊子謂聖人有人之形、無人之情，故群於人而是非不得於身。惠子質疑人而無情何以謂之人，莊子答以「道與之貌，天與之形」，所謂無情者，不以好惡內傷其身、常因自然而不益生。郭象以「無情而獨成天」立說，成疏以「蘊虛照之智，無情之情」申之，釋文存音義，清儒引慧琳釋「眇」。 视其形貌若人，掘若槁木之枝；无情故付之于物，是非不得于身。无情故浩然无不任，有情之所未能，故无情而独成天。 視其形貌若人，掘若槁木之枝；無情故付之於物，是非不得於身。無情故浩然無不任，有情之所未能，故無情而獨成天。 义理注 義理注 c300 c302 c305 c308 c311 c314 c315 c318 c321 c323 c327 c333 c339 c341 c343 c345 c347 c349 c352 c355 圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。无情者非木石其怀，止言不以好恶缘虑分外；蕴虚照之智，无情之情。 聖人同塵在世，有生處之形容；體道虛忘，無是非之情慮。無情者非木石其懷，止言不以好惡緣慮分外；蘊虛照之智，無情之情。 疏解 疏解 c301 c303 c306 c309 c312 c316 c319 c322 c324 c328 c330 c331 c332 c334 c337 c340 c342 c344 c346 c348 c350 c353 c356 「天选」宣转反，旧思缓反；「眇」亡小反，简文云陋也；「謷乎」五羔反，徐五报反，简文云放也。 「天選」宣轉反，舊思緩反；「眇」亡小反，簡文云陋也；「謷乎」五羔反，徐五報反，簡文云放也。 音义 音義 c304 c307 c310 c313 c317 c320 c325 c329 c335 c338 c351 c354 c357 慧琳《一切经音义》引司马云眇，高视也，释文阙。 慧琳《一切經音義》引司馬云眇，高視也，釋文闕。 补正 補正 c326 立论 立論 游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。 遊於自得之場，放之而無不至者，才德全也。 申说 申說 知、约、德、工四者自然相生，其理已具。 知、約、德、工四者自然相生，其理已具。 申说 申說 自然已具，故圣人无所用其己。 自然已具，故聖人無所用其己。 申说 申說 天鬻者，自然而禀之。 天鬻者，自然而稟之。 申说 申說 既禀之自然，其理已足，任之而自至。 既稟之自然，其理已足，任之而自至。 申说 申說 视其形貌若人。 視其形貌若人。 申说 申說 类聚群分，自然之道。 類聚群分，自然之道。 申说 申說 无情，故付之于物。 無情，故付之於物。 申说 申說 形貌若人，故眇乎小。 形貌若人，故眇乎小。 申说 申說 无情故浩然无不任，独成其天。 無情故浩然無不任，獨成其天。 疏解 疏解 惠施引前语来质疑。 惠施引前語來質疑。 立论 立論 人之生非情之所生，形貌自有定司。 人之生非情之所生，形貌自有定司。 申说 申說 以是非为情，则无是无非者情将安寄。 以是非為情，則無是無非者情將安寄。 申说 申說 任当而直前者，非情也。 任當而直前者，非情也。 申说 申說 止于当也。 止於當也。 申说 申說 未明生之自生、理之自足。 未明生之自生、理之自足。 申说 申說 生理已自足于形貌之中，任之则身存。 生理已自足於形貌之中，任之則身存。 申说 申說 好恶之情非所以益生，只足以伤身。 好惡之情非所以益生，只足以傷身。 申说 申說 神不休于性分之内则外，精不止于自生之极则劳。 神不休於性分之內則外，精不止於自生之極則勞。 申说 申說 凡所为皆在无情中来，又何用情于其间。 凡所為皆在無情中來，又何用情於其間。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s001", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "知天之所為，知人之所為者，至矣。", "simp": "知天之所为，知人之所为者，至矣。", "translation": "懂得天所作为的，懂得人所作为的，这就达到极致了。", "translationTrad": "懂得天所作為的，懂得人所作為的，這就達到極致了。", "noteCount": 6, "search": "知天之所為，知人之所為者，至矣。 知天之所为，知人之所为者，至矣。 懂得天所作为的，懂得人所作为的，这就达到极致了。 懂得天所作為的，懂得人所作為的，這就達到極致了。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s002", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s002", "paragraph": 1, "title": "知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。", "simp": "知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。", "translation": 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像這樣，有了過失也不後悔，行事得當也不自得。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s011", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s011", "paragraph": 3, "title": "若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。", "simp": "若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。", "translation": "像这样，登高不战栗，入水不沾湿，入火不灼热。", "translationTrad": "像這樣，登高不戰慄，入水不沾溼，入火不灼熱。", "noteCount": 4, "search": "若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。 像这样，登高不战栗，入水不沾湿，入火不灼热。 像這樣，登高不戰慄，入水不沾溼，入火不灼熱。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s012", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s012", "paragraph": 3, "title": "是知之能登假於道者也若此。", "simp": "是知之能登假于道者也若此。", "translation": "这是认知能够升达于道的人，才能如此。", "translationTrad": "這是認知能夠升達於道的人，才能如此。", "noteCount": 4, "search": "是知之能登假於道者也若此。 是知之能登假于道者也若此。 这是认知能够升达于道的人，才能如此。 這是認知能夠升達於道的人，才能如此。" }, { "type": "sentence", 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像这样，他心志安定，容貌寂静，额头宽大质朴；凄清像秋天，温暖像春天，喜怒与四时相通，与万物相处无不相宜，而没有人知道他的极限。 像這樣，他心志安定，容貌寂靜，額頭寬大質樸；悽清像秋天，溫暖像春天，喜怒與四時相通，與萬物相處無不相宜，而沒有人知道他的極限。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s020", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s020", "paragraph": 7, "title": "故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。", "simp": "故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。", "translation": "所以圣人用兵，灭亡了敌国却不失敌国的人心；恩泽施及万世，却不是有意爱人。", "translationTrad": "所以聖人用兵，滅亡了敵國卻不失敵國的人心；恩澤施及萬世，卻不是有意愛人。", "noteCount": 5, "search": "故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。 所以圣人用兵，灭亡了敌国却不失敌国的人心；恩泽施及万世，却不是有意爱人。 所以聖人用兵，滅亡了敵國卻不失敵國的人心；恩澤施及萬世，卻不是有意愛人。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s021", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s021", "paragraph": 7, "title": 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"titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s027", "paragraph": 8, "title": "以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。", "simp": "以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。", "translation": "以刑法为体的，虽杀而宽绰；以礼为翼的，是用来行于世的；以智为时的，是对事情不得已而应；以德为循的，是说他和有脚的人一样走到所居之处；而人们真以为他是勤于行走的人。", "translationTrad": "以刑法為體的，雖殺而寬綽；以禮為翼的，是用來行於世的；以智為時的，是對事情不得已而應；以德為循的，是說他和有腳的人一樣走到所居之處；而人們真以為他是勤於行走的人。", "noteCount": 16, "search": "以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。 以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。 以刑法为体的，虽杀而宽绰；以礼为翼的，是用来行于世的；以智为时的，是对事情不得已而应；以德为循的，是说他和有脚的人一样走到所居之处；而人们真以为他是勤于行走的人。 以刑法為體的，雖殺而寬綽；以禮為翼的，是用來行於世的；以智為時的，是對事情不得已而應；以德為循的，是說他和有腳的人一樣走到所居之處；而人們真以為他是勤於行走的人。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s028", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s028", "paragraph": 8, "title": "故其好之也一，其弗好之也一。", "simp": "故其好之也一，其弗好之也一。", "translation": "所以他喜好它是一，他不喜好它也是一。", "translationTrad": "所以他喜好它是一，他不喜好它也是一。", "noteCount": 4, "search": "故其好之也一，其弗好之也一。 故其好之也一，其弗好之也一。 所以他喜好它是一，他不喜好它也是一。 所以他喜好它是一，他不喜好它也是一。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s029", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s029", "paragraph": 8, "title": "其一也一，其不一也一。", "simp": "其一也一，其不一也一。", "translation": "那同一的是一，那不同一的也是一。", "translationTrad": "那同一的是一，那不同一的也是一。", "noteCount": 3, "search": "其一也一，其不一也一。 其一也一，其不一也一。 那同一的是一，那不同一的也是一。 那同一的是一，那不同一的也是一。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s030", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s030", "paragraph": 8, "title": "其一與天為徒，其不一與人為徒。", "simp": "其一与天为徒，其不一与人为徒。", "translation": 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"狶韋氏得到它，用來提挈天地；伏戲氏得到它，用來合於氣母；北斗得到它，終古不差；日月得到它，終古不息；堪壞得到它，用來入主崑崙；馮夷得到它，用來遊於大川；肩吾得到它，用來居處大山；黃帝得到它，用來登天；顓頊得到它，用來居處玄宮；禺強得到它，立於北極；西王母得到它，坐在少廣，沒有人知道她的開始，沒有人知道她的終結；彭祖得到它，上及有虞，下及五伯；傅說得到它，用來輔相武丁，擁有天下，乘著東維，騎著箕尾，而並列於眾星。", "noteCount": 29, "search": "狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。 狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 狶韦氏得到它，用来提挈天地；伏戏氏得到它，用来合于气母；北斗得到它，终古不差；日月得到它，终古不息；堪坏得到它，用来入主昆仑；冯夷得到它，用来游于大川；肩吾得到它，用来居处大山；黄帝得到它，用来登天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禺强得到它，立于北极；西王母得到它，坐在少广，没有人知道她的开始，没有人知道她的终结；彭祖得到它，上及有虞，下及五伯；傅说得到它，用来辅相武丁，拥有天下，乘着东维，骑着箕尾，而并列于众星。 狶韋氏得到它，用來提挈天地；伏戲氏得到它，用來合於氣母；北斗得到它，終古不差；日月得到它，終古不息；堪壞得到它，用來入主崑崙；馮夷得到它，用來遊於大川；肩吾得到它，用來居處大山；黃帝得到它，用來登天；顓頊得到它，用來居處玄宮；禺強得到它，立於北極；西王母得到它，坐在少廣，沒有人知道她的開始，沒有人知道她的終結；彭祖得到它，上及有虞，下及五伯；傅說得到它，用來輔相武丁，擁有天下，乘著東維，騎著箕尾，而並列於眾星。" }, { 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大地用形體承載我，用生存勞累我，用衰老安逸我，用死亡休息我。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s089", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s089", "paragraph": 24, "title": "故善吾生者，乃所以善吾死也。", "simp": "故善吾生者，乃所以善吾死也。", "translation": "所以妥善安排我生的，也就是妥善安排我死的。", "translationTrad": "所以妥善安排我生的，也就是妥善安排我死的。", "noteCount": 3, "search": "故善吾生者，乃所以善吾死也。 故善吾生者，乃所以善吾死也。 所以妥善安排我生的，也就是妥善安排我死的。 所以妥善安排我生的，也就是妥善安排我死的。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s090", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s090", "paragraph": 24, "title": "今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鎁』，大冶必以為不祥之金。", "simp": "今大冶铸金，金踊跃曰『我且必为镆鎁』，大冶必以为不祥之金。", "translation": "如今冶匠铸铁，铁跳跃着说‘我一定要成为镆铘宝剑’，冶匠一定认为它是不祥的铁。", "translationTrad": "如今冶匠鑄鐵，鐵跳躍著說‘我一定要成為鏌鋣寶劍’，冶匠一定認為它是不祥的鐵。", "noteCount": 7, "search": "今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鎁』，大冶必以為不祥之金。 今大冶铸金，金踊跃曰『我且必为镆鎁』，大冶必以为不祥之金。 如今冶匠铸铁，铁跳跃着说‘我一定要成为镆铘宝剑’，冶匠一定认为它是不祥的铁。 如今冶匠鑄鐵，鐵跳躍著說‘我一定要成為鏌鋣寶劍’，冶匠一定認為它是不祥的鐵。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s091", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s091", "paragraph": 24, "title": "今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。", "simp": "今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。", "translation": "如今一旦被赋予人的形体，就说‘人哪人哪’，那造化者一定认为他是不祥的人。", "translationTrad": "如今一旦被賦予人的形體，就說‘人哪人哪’，那造化者一定認為他是不祥的人。", "noteCount": 7, "search": "今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。 今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。 如今一旦被赋予人的形体，就说‘人哪人哪’，那造化者一定认为他是不祥的人。 如今一旦被賦予人的形體，就說‘人哪人哪’，那造化者一定認為他是不祥的人。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s092", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s092", "paragraph": 24, "title": "今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」", "simp": 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凭借不同的形体，寄托于同一本体；忘了自己的肝胆，遗弃自己的耳目；反覆终始，不知头绪；茫然彷徨在尘垢之外，逍遥在无为的事业里。 憑藉不同的形體，寄託於同一本體；忘了自己的肝膽，遺棄自己的耳目；反覆終始，不知頭緒；茫然彷徨在塵垢之外，逍遙在無為的事業裡。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s112", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s112", "paragraph": 29, "title": "彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」", "simp": "彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！」", "translation": "他们又怎么能昏乱地去行世俗的礼，表演给众人看呢！”", "translationTrad": "他們又怎麼能昏亂地去行世俗的禮，表演給眾人看呢！”", "noteCount": 4, "search": "彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」 彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！」 他们又怎么能昏乱地去行世俗的礼，表演给众人看呢！” 他們又怎麼能昏亂地去行世俗的禮，表演給眾人看呢！”" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "dazongshi:s113", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s113", "paragraph": 30, "title": "子貢曰：「然則夫子何方之依？」", "simp": "子贡曰：「然则夫子何方之依？」", "translation": "子贡说：“那么先生依从哪一方呢？”", "translationTrad": 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成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c049", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s014", "paragraph": 4, "nid": "c049", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《以喉》向云：喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所致。《其嗌", "text": "《以喉》向云：喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》獲媧反，徐胡卦反，又音絓。崔一音於佳反，結也，言咽喉之氣結礙不通也。簡文云：哇，嘔也。", "simp": "《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《以喉》向云：喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》獲媧反，徐胡卦反，又音絓。崔一音於佳反，結也，言咽喉之氣結礙不通也。簡文云：哇，嘔也。 《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c050", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": 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山非可藏于泽，且亦非有力者所能负之而走，其义难通。山，疑当读为汕。尔雅释器，罺谓之汕。诗南有嘉鱼篇毛传曰：汕，汕樔也，笺云：今之撩罟也。藏舟藏汕，疑皆以渔者言，恐为人所窃，故藏之，乃世俗常有之事，故庄子以为喻耳。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 俞樾 俞樾" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c218", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s041", "paragraph": 11, "nid": "c218", "source": "guoqingfan", "sourceName": "清儒按语", "title": "壑可以藏舟，澤之大可以藏山。然而大化之運行無窮，舉天地萬", "text": "壑可以藏舟，澤之大可以藏山。然而大化之運行無窮，舉天地萬物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。水負舟而立，水移即舟移矣；氣負山而行，氣運即山運矣。夜半者，惟行於無象無兆之中，而人莫之見也。", "simp": "壑可以藏舟，泽之大可以藏山。然而大化之运行无穷，举天地万物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。水负舟而立，水移即舟移矣；气负山而行，气运即山运矣。夜半者，惟行于无象无兆之中，而人莫之见也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "郭庆藩《庄子集释》按语", "search": "壑可以藏舟，澤之大可以藏山。然而大化之運行無窮，舉天地萬物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。水負舟而立，水移即舟移矣；氣負山而行，氣運即山運矣。夜半者，惟行於無象無兆之中，而人莫之見也。 壑可以藏舟，泽之大可以藏山。然而大化之运行无穷，举天地万物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。水负舟而立，水移即舟移矣；气负山而行，气运即山运矣。夜半者，惟行于无象无兆之中，而人莫之见也。 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 郭嵩燾（家世父） 郭嵩焘（家世父）" }, { 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祥，善也。犯，遇也。镆鎁，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆鎁，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆鎁。夫洪𬬻大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而𬬻中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c402", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s090", "paragraph": 24, "nid": "c402", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《我且》如字。徐子餘反。《鏌》音莫。《□》似嗟反。鏌鎁，", "text": "《我且》如字。徐子餘反。《鏌》音莫。《□》似嗟反。鏌鎁，劍名。", "simp": "《我且》如字。徐子余反。《镆》音莫。《□》似嗟反。镆鎁，剑名。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《我且》如字。徐子餘反。《鏌》音莫。《□》似嗟反。鏌鎁，劍名。 《我且》如字。徐子余反。《镆》音莫。《□》似嗟反。镆鎁，剑名。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c403", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s090", "paragraph": 24, "nid": "c403", "source": 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夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中！而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵麤迹，未契妙本。如是之人，于何知礼之深乎！为方外所嗤，固其宜矣。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c431", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s103", "paragraph": 27, "nid": "c431", "source": "ludeming", "sourceName": "陆德明释文", "title": "《惡知》音烏，下皆同。《稱情》尺證反。", "text": "《惡知》音烏，下皆同。《稱情》尺證反。", "simp": "《恶知》音乌，下皆同。《称情》尺证反。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "陆德明《经典释文》", "search": "《惡知》音烏，下皆同。《稱情》尺證反。 《恶知》音乌，下皆同。《称情》尺证反。 陸德明《經典釋文》 陆德明《经典释文》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c432", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s104", "paragraph": 28, "nid": "c432", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "命，名也。子貢使返，且告尼父云：彼二人情事難識，修己德行", "text": 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夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c494", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s123", "paragraph": 36, "nid": "c494", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "姓孟孫，名才，魯之賢人。體無為之一道，知生死之不二，故能", "text": "姓孟孫，名才，魯之賢人。體無為之一道，知生死之不二，故能跡同方內，心遊物表。居母氏之喪，禮數不闕，威儀詳雅，甚有孝容；而淚不滂沱，心不悲戚，聲不哀痛。三者既無，不名孝子，而鄉邦之內，悉皆善之，云其處喪深得禮法也。", "simp": "姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": "姓孟孫，名才，魯之賢人。體無為之一道，知生死之不二，故能跡同方內，心遊物表。居母氏之喪，禮數不闕，威儀詳雅，甚有孝容；而淚不滂沱，心不悲戚，聲不哀痛。三者既無，不名孝子，而鄉邦之內，悉皆善之，云其處喪深得禮法也。 姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法也。 成玄英《南華真經疏》 成玄英《南华真经疏》" }, { "type": 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凡立言者，皆立宗以为师；而所师者其成心，则一乡一国之知而已，抑不然，而若鲲鹏之知大，蜩鸴之知小而已。通死生为一贯，而入于「寥天一」，则「倏、忽」之明昧，皆不出其宗，是通天人之大宗也。夫人之所知，形名象数，是非彼此，吉凶得失，至于死而极。悦生恶死之情忘，则无不可忘，无不可通，而其大莫圉。真人真知，一知其所知，休于天均，而且无全人。以阕虚生白者，所师者此也，故惟忘生死而无能出乎宗。此七篇之大指，归于一宗者也。 大宗師篇解 大宗师篇解 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c614", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "nid": "c614", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "真人真知", "text": "未生而使生，已生而使死，天之為也，不可知者也。一生之中，有其可知者，因以其知、知生之所有事，不得已而應之，而勿勞其精以悅生惡死，而生無窮之好惡，則不傷其和，而不可知之死任之於天，則知不蕩而停以盛矣。然當其生也，亦道與之貌，天與之形。天籟之鳴，天物之化，固非我之所可知，則亦不可知者也。及其死也，薪窮於指而火傳，則固有未嘗死者，亦未嘗不可知也。合生與死、天與人而一其知，則生而未嘗生，死而未嘗死，是乃真人之真知。夫真人者豈真見有人，真知者豈真有其知哉？人皆天也，知皆不容知也；乃可恍惚而遇其知於滑湣。", "simp": 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此真知藏密之体也。知藏于内而为证入之牖，虽虚而固有体，藏之深浅，知之真假分矣。梦者，神交于魂，而忽现为影，耳目闻见徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其已迹，则气敛心虚而梦不起。生死祸福皆无益损于吾之真，而早计以规未然之忧，其以无有为有，亦犹梦也，皆浮明之外驰者也。浮明之生，依气以动。气之动也因乎息，而天机之出入乘焉。敛浮明而返其真知，则气亦沉静以内向，彻乎踵矣。天机乘息以升降，息深则天机深矣。耆欲者，浮明之依耳目以逐声色者也。壅塞其灵府，而天机随之以上浮，即有乍见之清光，亦浅矣。耆欲填胸，浮明外逐，喜怒妄发，如火熺油镬，投以滴水，而烈焰狂兴。中愈屈服，外愈狂争，觉以之忧，寝以之梦，姚佚启态，无有之有，莫知所萌，众人之所以行尽如驰而可为大哀也。真人之与众人，一间而已。无浮明斯无躁气，随息以退藏而真知内充，彻体皆天矣。 真知藏密 真知藏密 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c617", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s016", "paragraph": 5, "nid": "c617", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "真知之本", "text": "此真知之本也。說生而非能益生，惡生而無能不死，乘於浮明而忘其天。凡夫狂馳之心，捐道助天，惘於生所自始，而徼求不可知之終，皆說生惡死之心引之歧出也。此之不說，奚說？此之不惡，奚惡？天與形，道與貌。形貌有生死，而天道無始終。浮動之知，孰能亂之？小大、是非，榮辱、得喪，又何足以雲？", "simp": "此真知之本也。说生而非能益生，恶生而无能不死，乘于浮明而忘其天。凡夫狂驰之心，捐道助天，惘于生所自始，而徼求不可知之终，皆说生恶死之心引之歧出也。此之不说，奚说？此之不恶，奚恶？天与形，道与貌。形貌有生死，而天道无始终。浮动之知，孰能乱之？小大、是非，荣辱、得丧，又何足以云？", "lemma": "真知之本", "lemmaSimp": "真知之本", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": "此真知之本也。說生而非能益生，惡生而無能不死，乘於浮明而忘其天。凡夫狂馳之心，捐道助天，惘於生所自始，而徼求不可知之終，皆說生惡死之心引之歧出也。此之不說，奚說？此之不惡，奚惡？天與形，道與貌。形貌有生死，而天道無始終。浮動之知，孰能亂之？小大、是非，榮辱、得喪，又何足以雲？ 此真知之本也。说生而非能益生，恶生而无能不死，乘于浮明而忘其天。凡夫狂驰之心，捐道助天，惘于生所自始，而徼求不可知之终，皆说生恶死之心引之歧出也。此之不说，奚说？此之不恶，奚恶？天与形，道与貌。形貌有生死，而天道无始终。浮动之知，孰能乱之？小大、是非，荣辱、得丧，又何足以云？ 真知之本 真知之本 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c618", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s019", "paragraph": 6, "nid": "c618", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "真知之符", "text": "此真知之符也。志者專一，知於所知也。忘生死則渾然一天，寓於形而有喜怒，寓於庸而有生殺，因物而起，隨物而止，無不宜而人不能測其極矣。", "simp": 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忘生死而寓于庸，以安时处顺，其状如此，人见之如此耳。真人一知其所知，无待而休于天均，一宅而寓于不得已，未尝期于如此也。 真人之狀 真人之状 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c621", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s026", "paragraph": 8, "nid": "c621", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "刑禮知德", "text": "不得已而寓於庸，則刑、禮、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所爭務，而亦可兩行，人勤行之，我亦庸之。不測其真知者，以為真人之亦勤乎此，不受也，亦不辭也；和之以天倪，其不一者可一也。", "simp": "不得已而寓于庸，则刑、礼、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所争务，而亦可两行，人勤行之，我亦庸之。不测其真知者，以为真人之亦勤乎此，不受也，亦不辞也；和之以天倪，其不一者可一也。", "lemma": "刑禮知德", "lemmaSimp": "刑礼知德", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": "不得已而寓於庸，則刑、禮、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所爭務，而亦可兩行，人勤行之，我亦庸之。不測其真知者，以為真人之亦勤乎此，不受也，亦不辭也；和之以天倪，其不一者可一也。 不得已而寓于庸，则刑、礼、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所争务，而亦可两行，人勤行之，我亦庸之。不测其真知者，以为真人之亦勤乎此，不受也，亦不辞也；和之以天倪，其不一者可一也。 刑禮知德 刑礼知德 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c622", "chapter": 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夫使其有真知也，而以其所知所好者却物之不齐，以孤立虚寂之宗，则有天有人，相与为耦而非一矣。以天胜人而相与争，抑不胜矣。夫天，天也，人亦天也。「劳神明为一」者，见天而不见人之一天，则「命物之化」，浑然一致，无能益损之真隐矣。真人者，可似春，可似秋，可刑可礼，可知可德，可亡人之国，可泽及万世，闷然而应，皆翛然往来，无欣无拒，而一之以天；有一日之生，寓一日之庸，天不与人为耦，生不与死为耦，统于一宗而无不「朝彻」；夫是乃谓之无假而真。 天人不相勝 天人不相胜 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c623", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s032", "paragraph": 9, "nid": "c623", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "死生命也", "text": "生之、死之命也。命則有修有短，有予有受，而旦與暮、而天與人相為對待，非獨立無耦之真也。不生不死，無對者也。無對則卓然獨立而無耦矣。真君者，無君也。我即命也，我即君也。能有此者，終古不已，豈但生之可愛乎？", "simp": "生之、死之命也。命则有修有短，有予有受，而旦与暮、而天与人相为对待，非独立无耦之真也。不生不死，无对者也。无对则卓然独立而无耦矣。真君者，无君也。我即命也，我即君也。能有此者，终古不已，岂但生之可爱乎？", "lemma": "死生命也", "lemmaSimp": "死生命也", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": "生之、死之命也。命則有修有短，有予有受，而旦與暮、而天與人相為對待，非獨立無耦之真也。不生不死，無對者也。無對則卓然獨立而無耦矣。真君者，無君也。我即命也，我即君也。能有此者，終古不已，豈但生之可愛乎？ 生之、死之命也。命则有修有短，有予有受，而旦与暮、而天与人相为对待，非独立无耦之真也。不生不死，无对者也。无对则卓然独立而无耦矣。真君者，无君也。我即命也，我即君也。能有此者，终古不已，岂但生之可爱乎？ 死生命也 死生命也 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c624", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s036", "paragraph": 10, "nid": "c624", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "相忘江湖", "text": "堯桀皆生趣之是非也。人之愛其生，愛其知是非者而已，是涸魚之溼沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。", "simp": "尧桀皆生趣之是非也。人之爱其生，爱其知是非者而已，是涸鱼之湿沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。", "lemma": "相忘江湖", "lemmaSimp": "相忘江湖", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": "堯桀皆生趣之是非也。人之愛其生，愛其知是非者而已，是涸魚之溼沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。 尧桀皆生趣之是非也。人之爱其生，爱其知是非者而已，是涸鱼之湿沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。 相忘江湖 相忘江湖 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c625", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", 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于生无所呴濡而均于死，则于死无所丧失而均于生。故善养生者，不养其生，而养其不可死者。大化之推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，忆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已销亡而无余。惟浑然于未始有极之中，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！虽然，其知此矣，可游也，不可执也。执之则能一其一，而不能一其不一。此列子之御风所以有待，而遁于旬有五日之后也。 藏天下於天下 藏天下于天下 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c626", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s048", "paragraph": 12, "nid": "c626", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "道自本自根", "text": "皆一化之所待，萬化而未始有極者也。化之所待，不窮於化，有情有信也；未始有極，無為無形也。知者傳之，未知者欲受之，則又執之而有極矣。知者得之，未知者欲見之，則滯於化跡而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自為本根，無有更為其根者。若有真宰，而豈能得其朕乎？", "simp": "皆一化之所待，万化而未始有极者也。化之所待，不穷于化，有情有信也；未始有极，无为无形也。知者传之，未知者欲受之，则又执之而有极矣。知者得之，未知者欲见之，则滞于化迹而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自为本根，无有更为其根者。若有真宰，而岂能得其朕乎？", "lemma": "道自本自根", "lemmaSimp": "道自本自根", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": "皆一化之所待，萬化而未始有極者也。化之所待，不窮於化，有情有信也；未始有極，無為無形也。知者傳之，未知者欲受之，則又執之而有極矣。知者得之，未知者欲見之，則滯於化跡而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自為本根，無有更為其根者。若有真宰，而豈能得其朕乎？ 皆一化之所待，万化而未始有极者也。化之所待，不穷于化，有情有信也；未始有极，无为无形也。知者传之，未知者欲受之，则又执之而有极矣。知者得之，未知者欲见之，则滞于化迹而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自为本根，无有更为其根者。若有真宰，而岂能得其朕乎？ 道自本自根 道自本自根 王夫之《莊子解》卷六 王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "dazongshi:c627", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s050", "paragraph": 13, "nid": "c627", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "聞道九重", "text": "以要言之，外生而已矣。生有易盡之期，有易盡之能，故攖之則不能卓立以成其獨體。知死生者，知形神之去留，惟大力之所負而趨，而不生不死者，終古而不遁。形之存亡，不足用為憂喜，則天下之物雜然相攖，而能攖其遁者，不能攖其不遁者，不遁者固常寧也。如必絕攖而求寧，則抑恃壑澤以為藏，待沫溼以救涸矣。天下無非獨也：無我也，無耦也；無殺也，無生也。將、迎、成、毀，攖者自攖，而寧者自寧，大浸不能濡空洞之宇，大火不能爇一實之塊，卓然成其一大。知至於此，則如日之方曙，洞然自達，獨光晃耀，成其太寧之宇，非聖人之才不能與於斯。大道既無形而不可見，則所聞者，竹素、丹墨，誦讀、視聽、言詞、音響而已。所自始者滑湣冥昧，疑有而未始有者也。疑始無始，假化聲以傳。然則化聲者，雖如比竹之吹，不得其萌，而聲所自化，又未始非滑疑之耀之所寓。則即象言以寓真知，亦奚不可哉？亦攖而後成者也。", "simp": "以要言之，外生而已矣。生有易尽之期，有易尽之能，故撄之则不能卓立以成其独体。知死生者，知形神之去留，惟大力之所负而趋，而不生不死者，终古而不遁。形之存亡，不足用为忧喜，则天下之物杂然相撄，而能撄其遁者，不能撄其不遁者，不遁者固常宁也。如必绝撄而求宁，则抑恃壑泽以为藏，待沫湿以救涸矣。天下无非独也：无我也，无耦也；无杀也，无生也。将、迎、成、毁，撄者自撄，而宁者自宁，大浸不能濡空洞之宇，大火不能爇一实之块，卓然成其一大。知至于此，则如日之方曙，洞然自达，独光晃耀，成其太宁之宇，非圣人之才不能与于斯。大道既无形而不可见，则所闻者，竹素、丹墨，诵读、视听、言词、音响而已。所自始者滑湣冥昧，疑有而未始有者也。疑始无始，假化声以传。然则化声者，虽如比竹之吹，不得其萌，而声所自化，又未始非滑疑之耀之所寓。则即象言以寓真知，亦奚不可哉？亦撄而后成者也。", "lemma": "聞道九重", "lemmaSimp": "闻道九重", "citation": "王夫之《庄子解》卷六·大宗师（《船山遗书》本）", "search": 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郭象注「直自全当而无过耳」，与正文「过而弗悔」不相应；郭庆藩谓「正文明言过，郭注谓全当而无过，失之」。今正文从底本，注存郭说以见异同。 郭慶藩按語、本站校勘 郭庆藩按语、本站校勘" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "dazongshi:k002", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "sid": "s017", "paragraph": 5, "nid": "k002", "title": "不以心捐道", "simp": "不以心捐道", "text": "「捐」字，釋文云郭作「揖」，崔云或作「楫」；盧文弨謂趙諫議本「受」作「愛」，「捐道」當為「損道」，今本缺壞誤作捐；郭慶藩疑捐、揖、楫皆「偝」字之誤。今正文仍從底本作「捐」，諸說見注。", "textSimp": "「捐」字，释文云郭作「揖」，崔云或作「楫」；卢文弨谓赵谏议本「受」作「爱」，「捐道」当为「损道」，今本缺坏误作捐；郭庆藩疑捐、揖、楫皆「偝」字之误。今正文仍从底本作「捐」，诸说见注。", "source": "陆德明释文、卢文弨、郭庆藩按语", "search": "不以心捐道 不以心捐道 「捐」字，釋文云郭作「揖」，崔云或作「楫」；盧文弨謂趙諫議本「受」作「愛」，「捐道」當為「損道」，今本缺壞誤作捐；郭慶藩疑捐、揖、楫皆「偝」字之誤。今正文仍從底本作「捐」，諸說見注。 「捐」字，释文云郭作「揖」，崔云或作「楫」；卢文弨谓赵谏议本「受」作「爱」，「捐道」当为「损道」，今本缺坏误作捐；郭庆藩疑捐、揖、楫皆「偝」字之误。今正文仍从底本作「捐」，诸说见注。 陸德明釋文、盧文弨、郭慶藩按語 陆德明释文、卢文弨、郭庆藩按语" }, { "type": "collation", "field": "collation", "key": "dazongshi:k003", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", 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底本分条时成疏「玄天在上，犹有昼夜之殊」一段误截于逗号，仅存前半。今据文义补足「况人居世间，焉能无死生之变！且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶」一节。 成玄英疏、本站校勘 成玄英疏、本站校勘" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:zhenren", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "zhenren", "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "真人而后有真知", "titleTrad": "真人而後有真知", "simp": "真人而后有真知", "question": "何谓真人？真知何以必待真人而后全？", "questionTrad": "何謂真人？真知何以必待真人而後全？", "intro": "篇首分「知天之所为」与「知人之所为」，而以「天与人不相胜」为真知。郭象谓「有真人而后天下之知皆得其真」；成疏以圣人冥真合道、忘我遗物释之；释文存「登假」「以踵」「以喉」之音；清儒则校「不强」「天也」之文。", "introTrad": "篇首分「知天之所為」與「知人之所為」，而以「天與人不相勝」為真知。郭象謂「有真人而後天下之知皆得其真」；成疏以聖人冥真合道、忘我遺物釋之；釋文存「登假」「以踵」「以喉」之音；清儒則校「不強」「天也」之文。", "thesis": "天地万物所宗而师者「无心」；有真人而后天下之知皆得其真而不可乱。真人登假于道，理固自全，非畏死；天人不相胜，故旷然与物为一。 天者自然之谓，至者造极之名；圣人冥真合道，怀兹圣德，然后有此真知。真人达生死不二、安危为一；心性和缓，气息自踵而深。 崔譔云「遗形忘生，当大宗此法」；「登假」训至；「以踵」引王穆夜「起息于踵，遍体而深」；「以喉」引向秀「喘悸之息，以喉为节」。 「不强」今本书作彊；「天也」二字依世德堂本补；释「过而弗悔，当而不自得」，谓事有过失而不悔、行之而当而不自美。", "search": "真人而后有真知 真人而後有真知 何谓真人？真知何以必待真人而后全？ 何謂真人？真知何以必待真人而後全？ 篇首分「知天之所为」与「知人之所为」，而以「天与人不相胜」为真知。郭象谓「有真人而后天下之知皆得其真」；成疏以圣人冥真合道、忘我遗物释之；释文存「登假」「以踵」「以喉」之音；清儒则校「不强」「天也」之文。 篇首分「知天之所為」與「知人之所為」，而以「天與人不相勝」為真知。郭象謂「有真人而後天下之知皆得其真」；成疏以聖人冥真合道、忘我遺物釋之；釋文存「登假」「以踵」「以喉」之音；清儒則校「不強」「天也」之文。 天地万物所宗而师者「无心」；有真人而后天下之知皆得其真而不可乱。真人登假于道，理固自全，非畏死；天人不相胜，故旷然与物为一。 天地萬物所宗而師者「無心」；有真人而後天下之知皆得其真而不可亂。真人登假於道，理固自全，非畏死；天人不相勝，故曠然與物為一。 义理注 義理注 c001 c020 c033 c186 天者自然之谓，至者造极之名；圣人冥真合道，怀兹圣德，然后有此真知。真人达生死不二、安危为一；心性和缓，气息自踵而深。 天者自然之謂，至者造極之名；聖人冥真合道，懷茲聖德，然後有此真知。真人達生死不二、安危為一；心性和緩，氣息自踵而深。 疏解 疏解 c004 c021 c034 c043 崔譔云「遗形忘生，当大宗此法」；「登假」训至；「以踵」引王穆夜「起息于踵，遍体而深」；「以喉」引向秀「喘悸之息，以喉为节」。 崔譔云「遺形忘生，當大宗此法」；「登假」訓至；「以踵」引王穆夜「起息於踵，遍體而深」；「以喉」引向秀「喘悸之息，以喉為節」。 音义 音義 c002 c035 c046 c049 「不强」今本书作彊；「天也」二字依世德堂本补；释「过而弗悔，当而不自得」，谓事有过失而不悔、行之而当而不自美。 「不強」今本書作彊；「天也」二字依世德堂本補；釋「過而弗悔，當而不自得」，謂事有過失而不悔、行之而當而不自美。 补正 補正 c011 c019 c032 立论 立論 以「其所宗而师者无心」立一篇之旨。 以「其所宗而師者無心」立一篇之旨。 异解 異解 崔譔以「遗形忘生」释篇名。 崔譔以「遺形忘生」釋篇名。 疏解 疏解 释天为自然、至为造极，天之所为即三景晦明、四时生杀。 釋天為自然、至為造極，天之所為即三景晦明、四時生殺。 申说 申說 有真人而后天下之知皆得其真而不可乱。 有真人而後天下之知皆得其真而不可亂。 疏解 疏解 圣人冥真合道，忘我遗物，怀兹圣德，然后有此真知。 聖人冥真合道，忘我遺物，懷茲聖德，然後有此真知。 申说 申說 知之登至于道者，理固自全，非畏死；真人陆行非避濡，远火非避热。 知之登至於道者，理固自全，非畏死；真人陸行非避濡，遠火非避熱。 疏解 疏解 真人达生死不二，体安危为一，故入水不濡、入火不热。 真人達生死不二，體安危為一，故入水不濡、入火不熱。 疏解 疏解 踵为足根；真人心性和缓，气息亦复徐深。 踵為足根；真人心性和緩，氣息亦復徐深。 总结 總結 真人同天人、齐万致，万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一。 真人同天人、齊萬致，萬致不相非，天人不相勝，故曠然無不一。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:sisheng", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "sisheng", "sid": "s032", "paragraph": 9, "title": "死生一贯", "titleTrad": "死生一貫", "simp": "死生一贯", "question": "死生既犹昼夜，何以「藏天下于天下」而无所遁？", "questionTrad": "死生既猶晝夜，何以「藏天下於天下」而無所遁？", "intro": "自「死生命也」至「藏天下于天下」，再至孟孙才之善丧，皆申死生一贯之义。郭象以「与化为一」立说；成疏以气聚气散释之；释文存「县解」「善妖」之音；清儒则校「恒，」「善妖」之文。", "introTrad": "自「死生命也」至「藏天下於天下」，再至孟孫才之善喪，皆申死生一貫之義。郭象以「與化為一」立說；成疏以氣聚氣散釋之；釋文存「縣解」「善妖」之音；清儒則校「恆，」「善妖」之文。", "thesis": "死生犹昼夜，知死生者命之极；与其不足而相爱，岂若有余而相忘。形生老死皆我，故形为我载、生为我劳、老为我佚、死为我息；藏天下于天下，则无所藏而都任之，与化为一。 旦明夜暗，天之常道；死生来去，人之分命。江湖浩瀚，各足深水，故相忘；大块者自然也；藏天下于天下者，盖无所藏；识性明暗不同，故有系属。 「相呴」况于反；「大块」苦怪反，又苦对反；「索所」所百反；「无乐」音洛，下及注同。 「大块，自然也」见文选江赋注引司马彪，释文阙；「藏舟于壑，藏山于泽」义难通，当有讹文；「善妖」今本作夭，夭妖古通用。", "search": "死生一贯 死生一貫 死生既犹昼夜，何以「藏天下于天下」而无所遁？ 死生既猶晝夜，何以「藏天下於天下」而無所遁？ 自「死生命也」至「藏天下于天下」，再至孟孙才之善丧，皆申死生一贯之义。郭象以「与化为一」立说；成疏以气聚气散释之；释文存「县解」「善妖」之音；清儒则校「恒，」「善妖」之文。 自「死生命也」至「藏天下於天下」，再至孟孫才之善喪，皆申死生一貫之義。郭象以「與化為一」立說；成疏以氣聚氣散釋之；釋文存「縣解」「善妖」之音；清儒則校「恆，」「善妖」之文。 死生犹昼夜，知死生者命之极；与其不足而相爱，岂若有余而相忘。形生老死皆我，故形为我载、生为我劳、老为我佚、死为我息；藏天下于天下，则无所藏而都任之，与化为一。 死生猶晝夜，知死生者命之極；與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。形生老死皆我，故形為我載、生為我勞、老為我佚、死為我息；藏天下於天下，則無所藏而都任之，與化為一。 义理注 義理注 c188 c200 c206 c211 c215 c223 c239 旦明夜暗，天之常道；死生来去，人之分命。江湖浩瀚，各足深水，故相忘；大块者自然也；藏天下于天下者，盖无所藏；识性明暗不同，故有系属。 旦明夜闇，天之常道；死生來去，人之分命。江湖浩瀚，各足深水，故相忘；大塊者自然也；藏天下於天下者，蓋無所藏；識性明暗不同，故有係屬。 疏解 疏解 c189 c201 c207 c212 c216 c224 c240 「相呴」况于反；「大块」苦怪反，又苦对反；「索所」所百反；「无乐」音洛，下及注同。 「相呴」況于反；「大塊」苦怪反，又苦對反；「索所」所百反；「無樂」音洛，下及注同。 音义 音義 c202 c208 c225 c228 「大块，自然也」见文选江赋注引司马彪，释文阙；「藏舟于壑，藏山于泽」义难通，当有讹文；「善妖」今本作夭，夭妖古通用。 「大塊，自然也」見文選江賦注引司馬彪，釋文闕；「藏舟於壑，藏山於澤」義難通，當有訛文；「善妖」今本作夭，夭妖古通用。 补正 補正 c209 c217 c236 立论 立論 死生犹昼夜，知死生者命之极，非妄然也。 死生猶晝夜，知死生者命之極，非妄然也。 疏解 疏解 旦明夜暗为天之常道，死生来去为人之分命。 旦明夜闇為天之常道，死生來去為人之分命。 申说 申說 与其不足而相爱，岂若有余而相忘。 與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。 疏解 疏解 江湖浩瀚，鱼各足深水，无尾曝腮之困。 江湖浩瀚，魚各足深水，無尾曝腮之困。 申说 申說 形生老死皆我，故形为载、生为劳、老为佚、死为息。 形生老死皆我，故形為載、生為勞、老為佚、死為息。 申说 申說 死与生皆命，善吾生者乃所以善吾死。 死與生皆命，善吾生者乃所以善吾死。 申说 申說 无力之力莫大于变化，揭天地以趋新，负山岳以舍故。 無力之力莫大於變化，揭天地以趨新，負山岳以舍故。 申说 申說 无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。 無所藏而都任之，則與物無不冥，與化無不一。 疏解 疏解 藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。 藏天下於天下者，豈藏之哉？蓋無所藏也。 总结 總結 玄同万物而与化为体，故为天下之所宗。 玄同萬物而與化為體，故為天下之所宗。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:daoti", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "daoti", "sid": "s048", "paragraph": 12, "title": "道自本自根", "titleTrad": "道自本自根", "simp": "道自本自根", "question": "道「有情有信，无为无形」，何以先天地而神鬼神帝？", "questionTrad": "道「有情有信，無為無形」，何以先天地而神鬼神帝？", "intro": "「夫道，有情有信」一段，郭象谓「有无情之情，故无为；有无常之信，故无形」；成疏以「虚通至道，无始无终」释之；释文存「太极」「长于」之音；清儒校「先」字倒文。末以意而子「吾师乎」一节，见道为万物之师。", "introTrad": "「夫道，有情有信」一段，郭象謂「有無情之情，故無為；有無常之信，故無形」；成疏以「虛通至道，無始無終」釋之；釋文存「太極」「長於」之音；清儒校「先」字倒文。末以意而子「吾師乎」一節，見道為萬物之師。", "thesis": "道有无情之情、无常之信，故无为无形；不神鬼帝而鬼帝自神；道无所不在，在高无高、在深无深；得之于道，乃所以明其自得；吾师游于不为而师于无师。 明鉴洞照、趣机若响，有情有信；大道神于鬼灵、神于天帝；狶韦氏得道以挈天地；至道不可心知，齑碎万物而无心；万象之前先有此道，义说为长而实无长。 「可传」直专反；「在大极」音泰；「狶韦氏」许岂反，司马云上古帝王；「齑」子兮反，司马云碎也。 一本作「先之」无「未」字；今本「天下」作「天之」；「齑」说文作□，陆从敕者讹，今从隶省。", "search": "道自本自根 道自本自根 道「有情有信，无为无形」，何以先天地而神鬼神帝？ 道「有情有信，無為無形」，何以先天地而神鬼神帝？ 「夫道，有情有信」一段，郭象谓「有无情之情，故无为；有无常之信，故无形」；成疏以「虚通至道，无始无终」释之；释文存「太极」「长于」之音；清儒校「先」字倒文。末以意而子「吾师乎」一节，见道为万物之师。 「夫道，有情有信」一段，郭象謂「有無情之情，故無為；有無常之信，故無形」；成疏以「虛通至道，無始無終」釋之；釋文存「太極」「長於」之音；清儒校「先」字倒文。末以意而子「吾師乎」一節，見道為萬物之師。 道有无情之情、无常之信，故无为无形；不神鬼帝而鬼帝自神；道无所不在，在高无高、在深无深；得之于道，乃所以明其自得；吾师游于不为而师于无师。 道有無情之情、無常之信，故無為無形；不神鬼帝而鬼帝自神；道無所不在，在高無高、在深無深；得之於道，乃所以明其自得；吾師游於不為而師於無師。 义理注 義理注 c241 c249 c251 c281 c572 明鉴洞照、趣机若响，有情有信；大道神于鬼灵、神于天帝；狶韦氏得道以挈天地；至道不可心知，齑碎万物而无心；万象之前先有此道，义说为长而实无长。 明鑒洞照、趣機若響，有情有信；大道神於鬼靈、神於天帝；狶韋氏得道以挈天地；至道不可心知，齏碎萬物而無心；萬象之前先有此道，義說為長而實無長。 疏解 疏解 c242 c250 c256 c565 c571 「可传」直专反；「在大极」音泰；「狶韦氏」许岂反，司马云上古帝王；「齑」子兮反，司马云碎也。 「可傳」直專反；「在大極」音泰；「狶韋氏」許豈反，司馬云上古帝王；「齏」子兮反，司馬云碎也。 音义 音義 c244 c253 c257 c566 一本作「先之」无「未」字；今本「天下」作「天之」；「齑」说文作□，陆从敕者讹，今从隶省。 一本作「先之」無「未」字；今本「天下」作「天之」；「齏」說文作□，陸從敕者訛，今從隸省。 补正 補正 c254 c262 c567 立论 立論 道有无情之情，故无为；有无常之信，故无形。 道有無情之情，故無為；有無常之信，故無形。 疏解 疏解 明鉴洞照为有情，趣机若响为有信，恬淡寂寞为无为。 明鑒洞照為有情，趣機若響為有信，恬淡寂寞為無為。 申说 申說 古今传而宅之，莫能受而有之。 古今傳而宅之，莫能受而有之。 申说 申說 不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神。 不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神。 疏解 疏解 大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪。 大道能神於鬼靈，神於天帝，開明三景，生立二儀。 申说 申說 道无所不在，在高无高、在深无深、在久无久。 道無所不在，在高無高、在深無深、在久無久。 总结 總結 道无能也；言得之于道，乃所以明其自得。 道無能也；言得之於道，乃所以明其自得。 疏解 疏解 至道不可心知，斋碎万物而无心，故为吾师。 至道不可心知，齏碎萬物而無心，故為吾師。 申说 申說 万象之前先有此道，义说为长而实无长。 萬象之前先有此道，義說為長而實無長。 总结 總結 吾师游于不为而师于无师。 吾師游於不為而師於無師。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:wendao", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "wendao", "sid": "s051", "paragraph": 14, "title": "闻道九重", "titleTrad": "聞道九重", "simp": "闻道九重", "question": "女偊年长而色若孺子，其所闻之道何以有九重次第？", "questionTrad": "女偊年長而色若孺子，其所聞之道何以有九重次第？", "intro": "南伯子葵问女偊，女偊历叙「外天下—外物—外生—朝彻—见独—无古今—入于不死不生」，复以副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、于讴、玄冥、参寥、疑始九名次之。郭象谓阶名以至无；成疏逐名疏解；释文存音；清儒校「孺子」「丁丈反」之文。", "introTrad": "南伯子葵問女偊，女偊歷敘「外天下—外物—外生—朝徹—見獨—無古今—入於不死不生」，復以副墨、洛誦、瞻明、聶許、需役、於謳、玄冥、參寥、疑始九名次之。郭象謂階名以至無；成疏逐名疏解；釋文存音；清儒校「孺子」「丁丈反」之文。", "thesis": "闻道则任其自生，故气色全；外犹遗也；都遗则所遇即安，见机而作；见独者当所遇而安之，忘先后之所接；无系无恶，然后能无死无生；玄冥所以名无而非无；阶名以至无，必得无于名表。 葵当为綦，女偊古之怀道者；闻道故反少还童；为师不易，传道极难，故凝神静虑；隳体离形，坐忘我丧；朝彻者死生一观，如朝日之明；见独者独往独来；副墨以下九名，皆阶渐之称。 「南伯子葵」李云葵当为綦；「参日」音三；「副墨」「洛诵」「瞻明」「聂许」「需役」「于讴」「参寥」「疑始」并存李、崔、向、郭异解。 「女偊」今本作丁丈反；「□子」今本作孺，是正体。", "search": "闻道九重 聞道九重 女偊年长而色若孺子，其所闻之道何以有九重次第？ 女偊年長而色若孺子，其所聞之道何以有九重次第？ 南伯子葵问女偊，女偊历叙「外天下—外物—外生—朝彻—见独—无古今—入于不死不生」，复以副墨、洛诵、瞻明、聂许、需役、于讴、玄冥、参寥、疑始九名次之。郭象谓阶名以至无；成疏逐名疏解；释文存音；清儒校「孺子」「丁丈反」之文。 南伯子葵問女偊，女偊歷敘「外天下—外物—外生—朝徹—見獨—無古今—入於不死不生」，復以副墨、洛誦、瞻明、聶許、需役、於謳、玄冥、參寥、疑始九名次之。郭象謂階名以至無；成疏逐名疏解；釋文存音；清儒校「孺子」「丁丈反」之文。 闻道则任其自生，故气色全；外犹遗也；都遗则所遇即安，见机而作；见独者当所遇而安之，忘先后之所接；无系无恶，然后能无死无生；玄冥所以名无而非无；阶名以至无，必得无于名表。 聞道則任其自生，故氣色全；外猶遺也；都遺則所遇即安，見機而作；見獨者當所遇而安之，忘先後之所接；無係無惡，然後能無死無生；玄冥所以名無而非無；階名以至無，必得無於名表。 义理注 義理注 c289 c298 c303 c305 c308 c312 c341 c344 c347 葵当为綦，女偊古之怀道者；闻道故反少还童；为师不易，传道极难，故凝神静虑；隳体离形，坐忘我丧；朝彻者死生一观，如朝日之明；见独者独往独来；副墨以下九名，皆阶渐之称。 葵當為綦，女偊古之懷道者；聞道故反少還童；為師不易，傳道極難，故凝神靜慮；隳體離形，坐忘我喪；朝徹者死生一觀，如朝日之明；見獨者獨往獨來；副墨以下九名，皆階漸之稱。 疏解 疏解 c284 c290 c299 c304 c306 c309 c329 c331 c342 c345 c348 「南伯子葵」李云葵当为綦；「参日」音三；「副墨」「洛诵」「瞻明」「聂许」「需役」「于讴」「参寥」「疑始」并存李、崔、向、郭异解。 「南伯子葵」李云葵當為綦；「參日」音三；「副墨」「洛誦」「瞻明」「聶許」「需役」「於謳」「參寥」「疑始」並存李、崔、向、郭異解。 音义 音義 c285 c300 c330 c332 c334 c336 c338 c340 c346 c349 「女偊」今本作丁丈反；「□子」今本作孺，是正体。 「女偊」今本作丁丈反；「□子」今本作孺，是正體。 补正 補正 c286 c288 疏解 疏解 葵当为綦，女偊为古之怀道者。 葵當為綦，女偊為古之懷道者。 申说 申說 闻道则任其自生，故气色全。 聞道則任其自生，故氣色全。 疏解 疏解 闻道故得全生，反少还童，色如稚子。 聞道故得全生，反少還童，色如稚子。 申说 申說 外，犹遗也。 外，猶遺也。 疏解 疏解 为师不易，传道极难，方欲教人，故凝神静虑。 為師不易，傳道極難，方欲教人，故凝神靜慮。 疏解 疏解 隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深。 隳體離形，坐忘我喪，運心既久，遺遣漸深。 申说 申說 遗生则不恶死，所遇即安，豁然无滞，见机而作。 遺生則不惡死，所遇即安，豁然無滯，見機而作。 疏解 疏解 朝，旦也；彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然。 朝，旦也；徹，明也。死生一觀，物我兼忘，惠照豁然。 申说 申說 当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。 當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。 疏解 疏解 至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来。 至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來。 疏解 疏解 玄者深远之名，冥者幽寂之称，德行内融，芳声外著。 玄者深遠之名，冥者幽寂之稱，德行內融，芳聲外著。 申说 申說 阶名以至无者，必得无于名表；玄冥犹未极，故又推之。 階名以至無者，必得無於名表；玄冥猶未極，故又推之。 疏解 疏解 参，三也；寥，绝也。一者绝有，二者绝无，三者非有非无。 參，三也；寥，絕也。一者絕有，二者絕無，三者非有非無。 疏解 疏解 道超四句、离百非，名言道断，心知处灭，故以疑始终之。 道超四句、離百非，名言道斷，心知處滅，故以疑始終之。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:zaohua", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "zaohua", "sid": "s069", "paragraph": 20, "title": "造化为大冶", "titleTrad": "造化為大冶", "simp": "造化为大冶", "question": "子舆病而称「伟哉造化」，子来死而言「大冶铸金」，其安命若何？", "questionTrad": "子輿病而稱「偉哉造化」，子來死而言「大冶鑄金」，其安命若何？", "intro": "子祀、子舆、子犁、子来相与为友，以死生为一体。子舆曲偻，曰「浸假而化予之左臂以为鸡」；子来将死，曰「大冶铸金，金踊跃曰我且必为镆铘」。郭象以「与化为体」释之；成疏以造化洪炉为说；释文存「句赘」「镆铘」之音；清儒校「跰𨇤」「钉」「肒」之文。", "introTrad": "子祀、子輿、子犁、子來相與為友，以死生為一體。子輿曲僂，曰「浸假而化予之左臂以為雞」；子來將死，曰「大冶鑄金，金踴躍曰我且必為鏌鎁」。郭象以「與化為體」釋之；成疏以造化洪鑪為說；釋文存「句贅」「鏌鎁」之音；清儒校「跰𨇤」「釘」「肒」之文。", "thesis": "曲偻不足为患；任自然之变者无嗟，与物嗟耳；浸，渐也，体化合变则无往不因；一不能自解则众物共结之，故能解则无所不解；死生犹昼夜，时当死亦非所禁；人耳人耳，唯愿为人；金有系为不祥，明己无异于金；寤寐自若，不以死生累心。 造物犹造化，拘拘挛缩不申；死生犹为一体，疾患岂复概怀；跰𨇤曳疾，照井自叹；浸假化臂为鸡，即求时夜；处顺忘时，古昔至人谓为县解；造化之中令我近死，恶死不听则悍；镆铘古之良剑；二仪造化为炉冶，陶铸群物，磅礴无心。 「子祀」崔云淮南作子永；「伟哉」韦鬼反；「句赘」俱树反，指天；「跰𨇤」步田反；「县解」音玄、音蟹；「镆铘」音莫、似嗟反；「大炉」劣奴反。 崔本作子永，淮南作子求，顾千里谓求当作永；「钉」旧作缸，据宋本音项；「肒」今本正文作疣，音义作疣，恐臆改；慧琳音义引司马云「浮热为疽」。", "search": "造化为大冶 造化為大冶 子舆病而称「伟哉造化」，子来死而言「大冶铸金」，其安命若何？ 子輿病而稱「偉哉造化」，子來死而言「大冶鑄金」，其安命若何？ 子祀、子舆、子犁、子来相与为友，以死生为一体。子舆曲偻，曰「浸假而化予之左臂以为鸡」；子来将死，曰「大冶铸金，金踊跃曰我且必为镆铘」。郭象以「与化为体」释之；成疏以造化洪炉为说；释文存「句赘」「镆铘」之音；清儒校「跰𨇤」「钉」「肒」之文。 子祀、子輿、子犁、子來相與為友，以死生為一體。子輿曲僂，曰「浸假而化予之左臂以為雞」；子來將死，曰「大冶鑄金，金踴躍曰我且必為鏌鎁」。郭象以「與化為體」釋之；成疏以造化洪鑪為說；釋文存「句贅」「鏌鎁」之音；清儒校「跰𨇤」「釘」「肒」之文。 曲偻不足为患；任自然之变者无嗟，与物嗟耳；浸，渐也，体化合变则无往不因；一不能自解则众物共结之，故能解则无所不解；死生犹昼夜，时当死亦非所禁；人耳人耳，唯愿为人；金有系为不祥，明己无异于金；寤寐自若，不以死生累心。 曲僂不足為患；任自然之變者無嗟，與物嗟耳；浸，漸也，體化合變則無往不因；一不能自解則眾物共結之，故能解則無所不解；死生猶晝夜，時當死亦非所禁；人耳人耳，唯願為人；金有係為不祥，明己無異於金；寤寐自若，不以死生累心。 义理注 義理注 c363 c366 c373 c380 c392 c400 c403 c406 造物犹造化，拘拘挛缩不申；死生犹为一体，疾患岂复概怀；跰𨇤曳疾，照井自叹；浸假化臂为鸡，即求时夜；处顺忘时，古昔至人谓为县解；造化之中令我近死，恶死不听则悍；镆铘古之良剑；二仪造化为炉冶，陶铸群物，磅礴无心。 造物猶造化，拘拘攣縮不申；死生猶為一體，疾患豈復概懷；跰𨇤曳疾，照井自嘆；浸假化臂為雞，即求時夜；處順忘時，古昔至人謂為縣解；造化之中令我近死，惡死不聽則悍；鏌鎁古之良劍；二儀造化為鑪冶，陶鑄群物，磅礡無心。 疏解 疏解 c356 c359 c364 c367 c374 c381 c396 c401 c404 「子祀」崔云淮南作子永；「伟哉」韦鬼反；「句赘」俱树反，指天；「跰𨇤」步田反；「县解」音玄、音蟹；「镆铘」音莫、似嗟反；「大炉」劣奴反。 「子祀」崔云淮南作子永；「偉哉」韋鬼反；「句贅」俱樹反，指天；「跰𨇤」步田反；「縣解」音玄、音蟹；「鏌鎁」音莫、似嗟反；「大鑪」劣奴反。 音义 音義 c351 c357 c362 c368 c382 c402 c405 崔本作子永，淮南作子求，顾千里谓求当作永；「钉」旧作缸，据宋本音项；「肒」今本正文作疣，音义作疣，恐臆改；慧琳音义引司马云「浮热为疽」。 崔本作子永，淮南作子求，顧千里謂求當作永；「釘」舊作缸，據宋本音項；「肒」今本正文作疣，音義作疣，恐臆改；慧琳音義引司馬云「浮熱為疽」。 补正 補正 c352 c361 c450 c452 总起 總起 子祀四人未详所据，观其心迹，并方外之士。 子祀四人未詳所據，觀其心跡，並方外之士。 疏解 疏解 造物犹造化；拘拘，挛缩不申之貌。 造物猶造化；拘拘，攣縮不申之貌。 申说 申說 曲偻之疾，不以为患。 曲僂之疾，不以為患。 申说 申說 任自然之变者无嗟，与物嗟耳。 任自然之變者無嗟，與物嗟耳。 疏解 疏解 跰𨇤，曳疾貌；照临于井，见己貌而自叹。 跰𨇤，曳疾貌；照臨于井，見己貌而自嘆。 申说 申說 浸，渐也；体化合变，则无往而不因。 浸，漸也；體化合變，則無往而不因。 疏解 疏解 阴阳二气渐化左臂为鸡，即求其报晓。 陰陽二氣漸化左臂為雞，即求其報曉。 申说 申說 一不能自解，则众物共结之；能解则无所不解。 一不能自解，則眾物共結之；能解則無所不解。 疏解 疏解 处顺忘时，萧然无系，古昔至人谓之县解。 處順忘時，蕭然無係，古昔至人謂之縣解。 疏解 疏解 造化之中令我近死；恶死而不听从，则悍然违逆。 造化之中令我近死；惡死而不聽從，則悍然違逆。 申说 申說 人耳人耳，唯愿为人；金之踊跃，世皆知为不祥。 人耳人耳，唯願為人；金之踴躍，世皆知為不祥。 疏解 疏解 天地造化为一炉冶，陶铸群物，锤锻苍生，磅礴无心。 天地造化為一鑪冶，陶鑄群物，錘鍛蒼生，磅礡無心。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:fangwai", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "fangwai", "sid": "s094", "paragraph": 25, "title": "游方之外", "titleTrad": "遊方之外", "simp": "游方之外", "question": "子桑户死，孟子反、子琴张临尸而歌，孔子何以称其「游方之外」？", "questionTrad": "子桑戶死，孟子反、子琴張臨尸而歌，孔子何以稱其「遊方之外」？", "intro": "子桑户死，二友编曲鼓琴，相和而歌。子贡问「临尸而歌，礼乎」，孔子答「彼游方之外者也」。郭象以「外内相冥」立说；成疏以「方，区域也」释之；释文存「编曲」「人猗」之音；清儒校「有间」「嗟来」之文。", "introTrad": "子桑戶死，二友編曲鼓琴，相和而歌。子貢問「臨尸而歌，禮乎」，孔子答「彼遊方之外者也」。郭象以「外內相冥」立說；成疏以「方，區域也」釋之；釋文存「編曲」「人猗」之音；清儒校「有閒」「嗟來」之文。", "thesis": "体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊官，未尝相与而相与；忘生则无不忘，随变任化而无穷；至亲而无爱念之近情；人哭亦哭，俗内之迹，临尸能歌，方外之至；理有至极，外内相冥；吊者方内之近事，施之方外则陋。 三人并方外之士，冥于变化，一于死生；挠挑犹宛转，登天游雾以示清高；忘生复忘死，故顺化无穷；相视而笑，莫逆于心；子桑户死，二友编曲鼓琴；方内之礼贵在节文，临朋友之尸则不然；大礼与天地同节，率情而往；方，区域也，不为教迹所拘。 「相与」如字，崔云犹亲；「挠挑」徐而少反、徒了反；「莫然」如字，崔云定也；「编曲」必连反；「人猗」于宜反，崔云辞也；「称情」尺证反；「而淡」徒暂反。 「有」释文作为，古为有义通；「嗟来」是歌声，却为叹辞；王引之谓郭注「与造物者为人」乃任人之自为；「堁」旧作逢，今本作摓，乃堁字之讹。", "search": "游方之外 遊方之外 子桑户死，孟子反、子琴张临尸而歌，孔子何以称其「游方之外」？ 子桑戶死，孟子反、子琴張臨尸而歌，孔子何以稱其「遊方之外」？ 子桑户死，二友编曲鼓琴，相和而歌。子贡问「临尸而歌，礼乎」，孔子答「彼游方之外者也」。郭象以「外内相冥」立说；成疏以「方，区域也」释之；释文存「编曲」「人猗」之音；清儒校「有间」「嗟来」之文。 子桑戶死，二友編曲鼓琴，相和而歌。子貢問「臨尸而歌，禮乎」，孔子答「彼遊方之外者也」。郭象以「外內相冥」立說；成疏以「方，區域也」釋之；釋文存「編曲」「人猗」之音；清儒校「有閒」「嗟來」之文。 体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊官，未尝相与而相与；忘生则无不忘，随变任化而无穷；至亲而无爱念之近情；人哭亦哭，俗内之迹，临尸能歌，方外之至；理有至极，外内相冥；吊者方内之近事，施之方外则陋。 體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊官，未嘗相與而相與；忘生則無不忘，隨變任化而無窮；至親而無愛念之近情；人哭亦哭，俗內之跡，臨尸能歌，方外之至；理有至極，外內相冥；弔者方內之近事，施之方外則陋。 义理注 義理注 c409 c412 c415 c417 c424 c434 c438 三人并方外之士，冥于变化，一于死生；挠挑犹宛转，登天游雾以示清高；忘生复忘死，故顺化无穷；相视而笑，莫逆于心；子桑户死，二友编曲鼓琴；方内之礼贵在节文，临朋友之尸则不然；大礼与天地同节，率情而往；方，区域也，不为教迹所拘。 三人並方外之士，冥於變化，一於死生；撓挑猶宛轉，登天遊霧以示清高；忘生復忘死，故順化無窮；相視而笑，莫逆於心；子桑戶死，二友編曲鼓琴；方內之禮貴在節文，臨朋友之屍則不然；大禮與天地同節，率情而往；方，區域也，不為教跡所拘。 疏解 疏解 c410 c413 c416 c418 c419 c422 c425 c428 c430 c435 c439 「相与」如字，崔云犹亲；「挠挑」徐而少反、徒了反；「莫然」如字，崔云定也；「编曲」必连反；「人猗」于宜反，崔云辞也；「称情」尺证反；「而淡」徒暂反。 「相與」如字，崔云猶親；「撓挑」徐而少反、徒了反；「莫然」如字，崔云定也；「編曲」必連反；「人猗」於宜反，崔云辭也；「稱情」尺證反；「而淡」徒暫反。 音义 音義 c411 c414 c420 c423 c427 c431 c436 「有」释文作为，古为有义通；「嗟来」是歌声，却为叹辞；王引之谓郭注「与造物者为人」乃任人之自为；「堁」旧作逢，今本作摓，乃堁字之讹。 「有」釋文作為，古為有義通；「嗟來」是歌聲，卻為歎辭；王引之謂郭注「與造物者為人」乃任人之自為；「堁」舊作逢，今本作摓，乃堁字之訛。 补正 補正 c421 c426 c443 c465 立论 立論 体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊官，未尝相与而相与。 體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊官，未嘗相與而相與。 疏解 疏解 三人并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同。 三人並方外之士，冥於變化，一於死生，志行既同。 疏解 疏解 挠挑犹宛转；登天游雾，表清高轻举。 撓挑猶宛轉；登天遊霧，表清高輕舉。 申说 申說 忘生则无不忘，随变任化，俱无穷竟。 忘生則無不忘，隨變任化，俱無窮竟。 申说 申說 若然者岂友哉？寄明至亲而无爱念之近情。 若然者豈友哉？寄明至親而無愛念之近情。 申说 申說 人哭亦哭，俗内之迹；临尸能歌，方外之至。 人哭亦哭，俗內之跡；臨尸能歌，方外之至。 申说 申說 知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往。 知禮意者，必遊外以經內，守母以存子，稱情而直往。 总结 總結 理有至极，外内相冥；未有极游外之致而不冥于内者。 理有至極，外內相冥；未有極遊外之致而不冥於內者。 疏解 疏解 方，区域也；二人齐一死生，不为教迹所拘。 方，區域也；二人齊一死生，不為教跡所拘。 申说 申說 吊者方内之近事，施之于方外则陋矣。 弔者方內之近事，施之於方外則陋矣。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:zuowang", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "zuowang", "sid": "s159", "paragraph": 48, "title": "坐忘", "titleTrad": "坐忘", "simp": "坐忘", "question": "颜回忘仁义、忘礼乐，终乃「坐忘」，其进境何以层层转深？", "questionTrad": "顏回忘仁義、忘禮樂，終乃「坐忘」，其進境何以層層轉深？", "intro": "颜回依次忘仁义、忘礼乐，最后「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通」。郭象谓「坐忘者，奚所不忘哉」；成疏以「虚心无著，故能端坐而忘」释之；释文存「蹴然」「堕」之音；清儒校「坐忘」引司马注，并谓「依次当在蹴然之前」。", "introTrad": "顏回依次忘仁義、忘禮樂，最後「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」。郭象謂「坐忘者，奚所不忘哉」；成疏以「虛心無著，故能端坐而忘」釋之；釋文存「蹴然」「墮」之音；清儒校「坐忘」引司馬注，並謂「依次當在蹴然之前」。", "thesis": "仁者兼爱之迹，义者成物之功，存夫仁义不足以知爱之非仁；忘其具未若忘其所以具；坐忘者既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉一身，外不识天地，旷然与变化为一；无物不同则未尝不适；同于化者唯化所适，故无常。 损有益空，故以损为益；仁义已忘，解心尚浅；礼者荒乱之首，乐者淫荡之具；虚心无著，故能端坐而忘；堕者毁废，黜者退除，聪明之用本乎心灵；大通犹大道，外离形体，内除心知；同于大道则无是非好恶。 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c580 c587 c592 c594 c597 c600 文选鹓鸟赋注引司马云「坐而自忘其身」，释文阙；「坐忘」一段依次当在「蹴然」之前。 文選鵩鳥賦注引司馬云「坐而自忘其身」，釋文闕；「坐忘」一段依次當在「蹴然」之前。 补正 補正 c590 c598 申说 申說 以损之为益也。 以損之為益也。 申说 申說 仁为兼爱之迹，义为成物之功；存夫仁义，不足以知爱之非仁。 仁為兼愛之跡，義為成物之功；存夫仁義，不足以知愛之非仁。 疏解 疏解 礼者荒乱之首，乐者淫荡之具，为累更重，次忘之。 禮者荒亂之首，樂者淫蕩之具，為累更重，次忘之。 疏解 疏解 虚心无著，故能端坐而忘；坐忘之义，具列下文。 虛心無著，故能端坐而忘；坐忘之義，具列下文。 立论 立論 坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者。 坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者。 疏解 疏解 大通犹大道，外离析于形体，内除遣于心智。 大通猶大道，外離析於形體，內除遣於心智。 申说 申說 同于大道则无是非好恶，冥于变化故不执滞守常。 同於大道則無是非好惡，冥於變化故不執滯守常。 疏解 疏解 忘遗如此，定是大贤；丘虽汝师，遂落汝后。 忘遺如此，定是大賢；丘雖汝師，遂落汝後。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "dazongshi:concept:ming", "chapter": { "id": "dazongshi", "slug": "dazongshi", "title": "大宗師", "titleSimp": "大宗师", "order": 6, "url": "/zhuangzi/dazongshi/" }, "cid": "ming", "sid": "s172", "paragraph": 59, "title": "贫也，非命也", "titleTrad": "貧也，非命也", "simp": "贫也，非命也", "question": "子桑霖雨绝粮，鼓琴而歌「父邪母邪天乎人乎」，其所以归于命者安在？", "questionTrad": "子桑霖雨絕糧，鼓琴而歌「父邪母邪天乎人乎」，其所以歸於命者安在？", "intro": "子舆与子桑友，霖雨十日，裹饭而往；子桑鼓琴，问「吾思夫使我至此极者而弗得也」。郭象谓「物皆自然，无为之者也」；成疏以「思量主宰，皆是自然」申之；释文存「霖雨」「趋举其诗」之音；清儒释「分命偶当」，可与末章参看。", "introTrad": "子輿與子桑友，霖雨十日，裹飯而往；子桑鼓琴，問「吾思夫使我至此極者而弗得也」。郭象謂「物皆自然，無為之者也」；成疏以「思量主宰，皆是自然」申之；釋文存「霖雨」「趨舉其詩」之音；清儒釋「分命偶當」，可與末章參看。", "thesis": "二人相为于无相为，裹饭相食乃任天理而自尔；嫌其有情，故趋出远理；物皆自然，无为之者也。 雨三日以上为霖，子桑家贫近于饿病；任，堪也，趋，卒疾也，问饥贫从谁而得；一于死生，忘于哀乐，今子歌诗似有怨望；父母慈造不欲饥冻，天地无私岂独贫我，思量主宰皆是自然。 「霖雨」本又作淋，左传云雨三日以往为霖；「趋举其诗」七住反，崔云不任其声、无音曲也。 释「当」为行之而当，谓众人于过失则悔、行之而当则自得；「分命偶当」之语，可与子桑求其为之者而不得对读。", "search": "贫也，非命也 貧也，非命也 子桑霖雨绝粮，鼓琴而歌「父邪母邪天乎人乎」，其所以归于命者安在？ 子桑霖雨絕糧，鼓琴而歌「父邪母邪天乎人乎」，其所以歸於命者安在？ 子舆与子桑友，霖雨十日，裹饭而往；子桑鼓琴，问「吾思夫使我至此极者而弗得也」。郭象谓「物皆自然，无为之者也」；成疏以「思量主宰，皆是自然」申之；释文存「霖雨」「趋举其诗」之音；清儒释「分命偶当」，可与末章参看。 子輿與子桑友，霖雨十日，裹飯而往；子桑鼓琴，問「吾思夫使我至此極者而弗得也」。郭象謂「物皆自然，無為之者也」；成疏以「思量主宰，皆是自然」申之；釋文存「霖雨」「趨舉其詩」之音；清儒釋「分命偶當」，可與末章參看。 二人相为于无相为，裹饭相食乃任天理而自尔；嫌其有情，故趋出远理；物皆自然，无为之者也。 二人相為於無相為，裹飯相食乃任天理而自爾；嫌其有情，故趨出遠理；物皆自然，無為之者也。 义理注 義理注 c604 c609 c611 雨三日以上为霖，子桑家贫近于饿病；任，堪也，趋，卒疾也，问饥贫从谁而得；一于死生，忘于哀乐，今子歌诗似有怨望；父母慈造不欲饥冻，天地无私岂独贫我，思量主宰皆是自然。 雨三日以上為霖，子桑家貧近於餓病；任，堪也，趨，卒疾也，問飢貧從誰而得；一於死生，忘於哀樂，今子歌詩似有怨望；父母慈造不欲飢凍，天地無私豈獨貧我，思量主宰皆是自然。 疏解 疏解 c605 c607 c610 c612 「霖雨」本又作淋，左传云雨三日以往为霖；「趋举其诗」七住反，崔云不任其声、无音曲也。 「霖雨」本又作淋，左傳云雨三日以往為霖；「趨舉其詩」七住反，崔云不任其聲、無音曲也。 音义 音義 c606 c608 释「当」为行之而当，谓众人于过失则悔、行之而当则自得；「分命偶当」之语，可与子桑求其为之者而不得对读。 釋「當」為行之而當，謂眾人於過失則悔、行之而當則自得；「分命偶當」之語，可與子桑求其為之者而不得對讀。 补正 補正 c032 立论 立論 二人相为于无相为，裹饭相食，任天理而自尔。 二人相為於無相為，裹飯相食，任天理而自爾。 疏解 疏解 雨三日以上为霖；子桑家贫，近于饿病。 雨三日以上為霖；子桑家貧，近於餓病。 疏解 疏解 任，堪也；趋，卒疾也。问饥贫从谁而得，为关父母、为人天？ 任，堪也；趨，卒疾也。問飢貧從誰而得，為關父母、為人天？ 申说 申說 嫌其有情，所以趋出远理。 嫌其有情，所以趨出遠理。 疏解 疏解 一于死生，忘于哀乐，方外之交；今子歌诗似有怨望，故入门惊怪。 一於死生，忘於哀樂，方外之交；今子歌詩似有怨望，故入門驚怪。 申说 申說 物皆自然，无为之者也。 物皆自然，無為之者也。 总结 總結 父母慈造不欲饥冻，天地无私岂独贫我；思量主宰，皆是自然。 父母慈造不欲飢凍，天地無私豈獨貧我；思量主宰，皆是自然。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "yingdiwang:s001", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s001", "paragraph": 1, "title": "齧缺問於王倪，四問而四不知。", "simp": "啮缺问于王倪，四问而四不知。", "translation": 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使萬物各正其性命而後施行教化，確確實實讓能做其事的人各盡其能罷了。" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "yingdiwang:s013", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s013", "paragraph": 5, "title": "且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」", "simp": "且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」", "translation": "況且鳥兒高飛以躲避網箭之害，鼷鼠深藏在社壇底下以躲避煙熏挖掘之患，而你竟不知道這兩隻小蟲尚且懂得避害全身嗎！”", "translationTrad": "況且鳥兒高飛以躲避網箭之害，鼷鼠深藏在社壇底下以躲避煙熏挖掘之患，而你竟不知道這兩隻小蟲尚且懂得避害全身嗎！”", "noteCount": 6, "search": "且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」 且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」 況且鳥兒高飛以躲避網箭之害，鼷鼠深藏在社壇底下以躲避煙熏挖掘之患，而你竟不知道這兩隻小蟲尚且懂得避害全身嗎！” 況且鳥兒高飛以躲避網箭之害，鼷鼠深藏在社壇底下以躲避煙熏挖掘之患，而你竟不知道這兩隻小蟲尚且懂得避害全身嗎！”" }, { "type": "sentence", "field": "text", "key": "yingdiwang:s014", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s014", "paragraph": 6, "title": 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渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。 郭象《莊子注》 郭象《庄子注》" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yingdiwang:c153", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s059", "paragraph": 21, "nid": "c153", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "此舉譬也。鯢，大魚也。桓，盤也。審，聚也。夫水體無心，動", "text": "此舉譬也。鯢，大魚也。桓，盤也。審，聚也。夫水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或螭龍騰躍，或凝湛止住，或波流湍激。雖復漣漪清淡，多種不同，而玄默無心，其致一也。故鯢桓以方衡氣，止水以譬地文，流水以喻天壤，雖復三異，而虛照一焉。而言淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、氿水、濫水、沃水、雍水、汧水、肥水，故謂之九也。並出列子，彼文具載，此略敘有此三焉也。", "simp": "此举譬也。鲵，大鱼也。桓，盘也。审，聚也。夫水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或螭龙腾跃，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鲵桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、氿水、滥水、沃水、雍水、汧水、肥水，故谓之九也。并出列子，彼文具载，此略叙有此三焉也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": 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郭象曰，变化颓靡，世事波流，无往而不因。释文曰，波流，崔本作波随，云常随从之。案作波随者是也。蛇何靡随为韵。蛇，古音徒禾反。（委蛇之委，古音于禾反。委蛇，叠韵字也。召南羔羊篇委蛇委蛇，与皮紽为韵。皮，古音婆。庄子庚桑楚篇与物委蛇，与为波为韵。为，古音讹。委蛇，或作委佗。墉风君子偕老篇委委佗佗，与珈河宜何为韵。宜，古音俄。）靡，古音。摩（中孚九二，吾与尔靡之，与和为韵。庄子知北游篇安与之相靡，与化多为韵。成二年左传师至于靡笄之下，靡一音摩。史记苏秦传期年以出揣摩，邹诞本作揣摩）随，古亦音徒禾反。（波随●韵。诗序男行而女不随，老子前后相随，管子白心篇天不始不随，吕氏春秋审应篇人先我随，韩子解老篇大奸作则小盗随，淮南泰族篇上动而下随，史记太史公自序主先而臣随，并与和为韵。又吕氏春秋任数篇无先有随，与和多为韵。贾子道术篇有端随之，与和宜为韵。淮南原道篇祸乃相随，与多为韵。说文：随，从辵，隋声。隋音佗果反。史记天官书，前列直斗口，三星随北端兑，索隐曰：随音他果反。） 郭慶藩《莊子集釋》按語 郭庆藩《庄子集释》按语 王念孫 王念孙" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yingdiwang:c174", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s069", "paragraph": 25, "nid": "c174", "source": "chengxuanying", "sourceName": "成玄英疏", "title": "季咸逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫術淺。自知", "text": "季咸逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫術淺。自知未學，請乞其退歸，習尚無為，伏膺玄業也。", "simp": "季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫术浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。", "lemma": "", "lemmaSimp": "", "citation": "成玄英《南华真经疏》", "search": 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"未始出吾宗，则得环中以应无穷，不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知、行其私智。此则游于无有，而莫能举名者也；顺物自然，而无私者也；确乎能其事者也；出于非人者也；其庸也，寓也；其藏天下于天下，一其不一者也；謷乎独成其天者也；接而时生于心者也；以无厚入有间者也；参万岁而一成纯者也；以无知知而虚白吉祥者也；哀乐不入者也；乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测，虽神巫其能测乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物动其心；俄而天机发于甚深之藏，而不急于见；俄而无择于流止鲵桓之小大，以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心，无不知也，无不用也；一无知也，一无用也；刑赏质文，民「自取」之，「自已」之，不竞于名，不争于实；帝王之任及于身，可应则应也，天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉？尧舜以天下为事，汤武效之而兵争起；汤武以天下为事，七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战，有学校则有儒墨，纷不可复理矣。封之于召纷之源，则不出吾宗者，弗能以知见自立小成之宗；大小无不可游，物论无不可齐，德无不充，生无不可养，死无不可忘，人间世无不可入。此浑然至一之宗也，于以应帝王也何有！能为地文，自有发踵之机，自有莫胜之太冲，自有虚而委蛇之妙用，以为万化之宗。故列子之学，学地文而已；壶子之以雄化其雌卵者，莫湿灰若也。纷而封、弟靡波流、独以形立，皆地文也。其要则以忘生死为归，故季咸曰「弗活矣」。", "lemma": "壺子四示", "lemmaSimp": "壶子四示", "citation": "王夫之《庄子解》卷七·应帝王（《船山遗书》本）", "search": 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未始出吾宗，则得环中以应无穷，不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知、行其私智。此则游于无有，而莫能举名者也；顺物自然，而无私者也；确乎能其事者也；出于非人者也；其庸也，寓也；其藏天下于天下，一其不一者也；謷乎独成其天者也；接而时生于心者也；以无厚入有间者也；参万岁而一成纯者也；以无知知而虚白吉祥者也；哀乐不入者也；乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测，虽神巫其能测乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物动其心；俄而天机发于甚深之藏，而不急于见；俄而无择于流止鲵桓之小大，以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心，无不知也，无不用也；一无知也，一无用也；刑赏质文，民「自取」之，「自已」之，不竞于名，不争于实；帝王之任及于身，可应则应也，天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉？尧舜以天下为事，汤武效之而兵争起；汤武以天下为事，七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战，有学校则有儒墨，纷不可复理矣。封之于召纷之源，则不出吾宗者，弗能以知见自立小成之宗；大小无不可游，物论无不可齐，德无不充，生无不可养，死无不可忘，人间世无不可入。此浑然至一之宗也，于以应帝王也何有！能为地文，自有发踵之机，自有莫胜之太冲，自有虚而委蛇之妙用，以为万化之宗。故列子之学，学地文而已；壶子之以雄化其雌卵者，莫湿灰若也。纷而封、弟靡波流、独以形立，皆地文也。其要则以忘生死为归，故季咸曰「弗活矣」。 壺子四示 壶子四示 王夫之《莊子解》卷七 王夫之《庄子解》卷七·应帝王（《船山遗书》本）" }, { "type": "note", "field": "note", "key": "yingdiwang:c232", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "sid": "s073", "paragraph": 26, "nid": "c232", "source": "wangfuzhi", "sourceName": "船山解", "title": "名尸謀府", 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篇首以齧缺四问四不知发端，蒲衣子断「有虞氏不及泰氏」。是非之域生于所好所恶：舜藏仁要人，犹在是非之内；泰氏任真，人兽无主，故「未始入于非人」。郭象以「无迹」为所以迹，成疏以三皇淳和、五帝浇竞为说，释文存泰氏、藏仁、徐徐于于之训，清儒则考路史异文、辨出/入非人、证于于即盱盱。 篇首以齧缺四問四不知發端，蒲衣子斷「有虞氏不及泰氏」。是非之域生於所好所惡：舜藏仁要人，猶在是非之內；泰氏任真，人獸無主，故「未始入於非人」。郭象以「無跡」為所以跡，成疏以三皇淳和、五帝澆競為說，釋文存泰氏、藏仁、徐徐于于之訓，清儒則考路史異文、辨出/入非人、證于于即盱盱。 有虞氏与泰氏皆世事之迹，所以迹者无迹。以所好为是人、所恶为非人，则唯以是非为域；能出非人之域者，必入无是非之境。泰氏忘物我，故人兽无主，又奚是人非人之有。 有虞氏與泰氏皆世事之跡，所以跡者無跡。以所好為是人、所惡為非人，則唯以是非為域；能出非人之域者，必入無是非之境。泰氏忘物我，故人獸無主，又奚是人非人之有。 按语 按語 c001 c007 c011 c018 c024 帝王之道，莫若忘知，故以齧缺四问四不知为篇首。三皇淳和、五帝浇竞：舜藏仁义以要士庶，未出是非之域；泰氏率性，卧则徐徐、觉则于于，或马或牛随人呼召，忘物我、遗是非，故超出心知之境。 帝王之道，莫若忘知，故以齧缺四問四不知為篇首。三皇淳和、五帝澆競：舜藏仁義以要士庶，未出是非之域；泰氏率性，臥則徐徐、覺則于于，或馬或牛隨人呼召，忘物我、遺是非，故超出心知之境。 按语 按語 c003 c008 c012 c019 c025 崔譔云「行不言之教，使天下自以为牛马」；释文存泰氏三说，藏仁崔云「怀仁心以结人」及一本作臧之训；徐徐于于则司马云安稳、无所知，简文云寐之状。 崔譔云「行不言之教，使天下自以為牛馬」；釋文存泰氏三說，藏仁崔云「懷仁心以結人」及一本作臧之訓；徐徐于于則司馬云安穩、無所知，簡文云寐之狀。 按语 按語 c002 c009 c013 c016 郭庆藩引《路史》司马注，与释文小异；郭嵩焘析「出非人」为忘非我之分、「入非人」为人我两忘；又证于于即盱盱，张目质朴之貌。 郭慶藩引《路史》司馬注，與釋文小異；郭嵩燾析「出非人」為忘非我之分、「入非人」為人我兩忘；又證于于即盱盱，張目質樸之貌。 按语 按語 c010 c014 c017 立论 立論 无心而任乎自化者，应为帝王——一篇之旨先立于此。 無心而任乎自化者，應為帝王——一篇之旨先立於此。 异解 異解 崔譔以「行不言之教，使天下自以为牛马」释应帝王。 崔譔以「行不言之教，使天下自以為牛馬」釋應帝王。 疏解 疏解 四问四不知即《齐物论》四问；帝王之道莫若忘知，故以为篇首。 四問四不知即《齊物論》四問；帝王之道莫若忘知，故以為篇首。 申说 申說 有虞、泰氏皆迹；所以迹者无迹，未始有名，何胜负之有。 有虞、泰氏皆跡；所以跡者無跡，未始有名，何勝負之有。 疏解 疏解 有虞氏即舜，泰氏即太昊伏羲；三皇淳和、五帝浇竞，故有不及。 有虞氏即舜，泰氏即太昊伏羲；三皇淳和、五帝澆競，故有不及。 申说 申說 以所好为是人、所恶为非人者，唯以是非为域。 以所好為是人、所惡為非人者，唯以是非為域。 疏解 疏解 舜包藏仁义、要求士庶，未是忘怀，故未出是非之域。 舜包藏仁義、要求士庶，未是忘懷，故未出是非之域。 按语 按語 郭嵩焘分「出非人」为忘非我、「入非人」为人我两忘；为马为牛，非独忘人，亦忘己。 郭嵩燾分「出非人」為忘非我、「入非人」為人我兩忘；為馬為牛，非獨忘人，亦忘己。 申说 申說 忘物我、遗是非，则又奚是人非人之有。 忘物我、遺是非，則又奚是人非人之有。 疏解 疏解 或马或牛，随人呼召，人兽尚且无主。 或馬或牛，隨人呼召，人獸尚且無主。 申说 申說 任其自知，故情信。 任其自知，故情信。 疏解 疏解 率其真知，情无虚矫，故实信。 率其真知，情無虛矯，故實信。 申说 申說 任其自得，故无伪。 任其自得，故無偽。 疏解 疏解 以不德为德，德无所德，故不伪。 以不德為德，德無所德，故不偽。 申说 申說 不入是非之域，所以绝于有虞之世。 不入是非之域，所以絕於有虞之世。 疏解 疏解 率其情而不伪，故能超出心知之境。 率其情而不偽，故能超出心知之境。 异文 異文 泰氏三说并存：司马云上古帝王，崔云帝王，李云大庭氏、无名之君。 泰氏三說並存：司馬云上古帝王，崔云帝王，李云大庭氏、無名之君。 校记 校記 路史引司马「上古之帝王，无名之称」，与释文小异。 路史引司馬「上古之帝王，無名之稱」，與釋文小異。 音义 音義 藏仁崔云怀仁心以结人；一本作臧，善也。 藏仁崔云懷仁心以結人；一本作臧，善也。 音义 音義 徐徐于于，司马云安稳、无所知，简文云寐之状。 徐徐于于，司馬云安穩、無所知，簡文云寐之狀。 按语 按語 于于即盱盱，张目质朴之貌。 于于即盱盱，張目質樸之貌。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:zhiwai", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "cid": "zhiwai", "sid": "s010", "paragraph": 5, "title": "治外与正性", "titleTrad": "治外與正性", "simp": "治外与正性", "question": "君人者「以己出经式义度」，人孰敢不听而化？圣人治天下，果在治外乎？", "questionTrad": "君人者「以己出經式義度」，人孰敢不聽而化？聖人治天下，果在治外乎？", "intro": "肩吾传日中始之说，狂接舆斥为「欺德」，喻以涉海凿河、使蚊负山。圣人治天下不在外，唯正性而后行，确乎能其事而已；鸟鼠尚知避害全身，不待教令。郭象主「全性分之内」「各正性命」，成疏以「顺正性而后行化」申之，释文存句读与音义，清儒订日中始非姓名、经式仪度皆法度。", "introTrad": "肩吾傳日中始之說，狂接輿斥為「欺德」，喻以涉海鑿河、使蚊負山。聖人治天下不在外，唯正性而後行，確乎能其事而已；鳥鼠尚知避害全身，不待教令。郭象主「全性分之內」「各正性命」，成疏以「順正性而後行化」申之，釋文存句讀與音義，清儒訂日中始非姓名、經式儀度皆法度。", "thesis": "以己制物，则物失其真；寄当于万物，则无事而自成。圣人全其性分之内，各正性命，不为所不能；禽兽犹各有以自存，帝王任之而不为，故二虫不待教而存。 式，用也。己出智以经纶、用仁义以导俗，是欺诳之德，非实道；犹涉海凿河、蚊负山，必无成理。唯随分内而治、顺正性而行，能者任之，鸟鼠各率其性，不待教令而避害。 释文以「出经」「式义度人」各为绝句，司马云「出，行也；经，常也」，崔云「出典法也」；又存「欺，妄也」「确乎，坚貌」「矰、鼷、熏」之音义。 俞樾谓「日中始」非姓名，「日」犹「日者」；王念孙定「以己出经式义度」为句，义读为仪，经式仪度皆法度；郭庆藩补司马「确乎，不移易」之训。", "search": "治外与正性 治外與正性 君人者「以己出经式义度」，人孰敢不听而化？圣人治天下，果在治外乎？ 君人者「以己出經式義度」，人孰敢不聽而化？聖人治天下，果在治外乎？ 肩吾传日中始之说，狂接舆斥为「欺德」，喻以涉海凿河、使蚊负山。圣人治天下不在外，唯正性而后行，确乎能其事而已；鸟鼠尚知避害全身，不待教令。郭象主「全性分之内」「各正性命」，成疏以「顺正性而后行化」申之，释文存句读与音义，清儒订日中始非姓名、经式仪度皆法度。 肩吾傳日中始之說，狂接輿斥為「欺德」，喻以涉海鑿河、使蚊負山。聖人治天下不在外，唯正性而後行，確乎能其事而已；鳥鼠尚知避害全身，不待教令。郭象主「全性分之內」「各正性命」，成疏以「順正性而後行化」申之，釋文存句讀與音義，清儒訂日中始非姓名、經式儀度皆法度。 以己制物，则物失其真；寄当于万物，则无事而自成。圣人全其性分之内，各正性命，不为所不能；禽兽犹各有以自存，帝王任之而不为，故二虫不待教而存。 以己制物，則物失其真；寄當於萬物，則無事而自成。聖人全其性分之內，各正性命，不為所不能；禽獸猶各有以自存，帝王任之而不為，故二蟲不待教而存。 按语 按語 c032 c035 c038 c040 c042 c046 c049 式，用也。己出智以经纶、用仁义以导俗，是欺诳之德，非实道；犹涉海凿河、蚊负山，必无成理。唯随分内而治、顺正性而行，能者任之，鸟鼠各率其性，不待教令而避害。 式，用也。己出智以經綸、用仁義以導俗，是欺誑之德，非實道；猶涉海鑿河、蚊負山，必無成理。唯隨分內而治、順正性而行，能者任之，鳥鼠各率其性，不待教令而避害。 按语 按語 c029 c033 c036 c039 c041 c043 c047 c050 释文以「出经」「式义度人」各为绝句，司马云「出，行也；经，常也」，崔云「出典法也」；又存「欺，妄也」「确乎，坚貌」「矰、鼷、熏」之音义。 釋文以「出經」「式義度人」各為絕句，司馬云「出，行也；經，常也」，崔云「出典法也」；又存「欺，妄也」「確乎，堅貌」「矰、鼷、熏」之音義。 按语 按語 c030 c034 c037 c044 c048 俞樾谓「日中始」非姓名，「日」犹「日者」；王念孙定「以己出经式义度」为句，义读为仪，经式仪度皆法度；郭庆藩补司马「确乎，不移易」之训。 俞樾謂「日中始」非姓名，「日」猶「日者」；王念孫定「以己出經式義度」為句，義讀為儀，經式儀度皆法度；郭慶藩補司馬「確乎，不移易」之訓。 按语 按語 c028 c031 c045 异解 異解 俞樾谓「日中始」非姓名，「日」犹「日者」，「中始」乃人名。 俞樾謂「日中始」非姓名，「日」猶「日者」，「中始」乃人名。 疏解 疏解 式，用也；己出智以经纶，用仁义以导俗。 式，用也；己出智以經綸，用仁義以導俗。 音义 音義 出经、式义度人二句读；司马云出行经常，崔云出典法。 出經、式義度人二句讀；司馬云出行經常，崔云出典法。 按语 按語 王念孙定「以己出经式义度」为句，义读为仪，经式仪度皆法度。 王念孫定「以己出經式義度」為句，義讀為儀，經式儀度皆法度。 申说 申說 以己制物，则物失其真。 以己制物，則物失其真。 疏解 疏解 物丧其真，欺诳之德非实道。 物喪其真，欺誑之德非實道。 音义 音義 简文云：欺，妄也。 簡文云：欺，妄也。 申说 申說 寄当于万物则无事自成；以一身制天下则功莫就而任不胜。 寄當於萬物則無事自成；以一身制天下則功莫就而任不勝。 疏解 疏解 涉海凿河必无成理，蚊负山岳无由胜任。 涉海鑿河必無成理，蚊負山嶽無由勝任。 音义 音義 涉海、凿河、蚊之音义；李云涉海必陷波。 涉海、鑿河、蚊之音義；李云涉海必陷波。 申说 申說 全其性分之内而已。 全其性分之內而已。 疏解 疏解 随分内而治，不分外治物。 隨分內而治，不分外治物。 申说 申說 各正性命之分。 各正性命之分。 疏解 疏解 顺其正性而后行化。 順其正性而後行化。 申说 申說 不为其所不能。 不為其所不能。 疏解 疏解 确，实也；顺其实性，能者任之，止于分内。 確，實也；順其實性，能者任之，止於分內。 音义 音義 确乎，李云坚貌；崔本作橐，音托。 確乎，李云堅貌；崔本作橐，音託。 补正 補正 文选注引司马云「确乎，不移易」，释文阙。 文選注引司馬云「確乎，不移易」，釋文闕。 申说 申說 禽兽各有以自存，帝王任之而不为，则自成。 禽獸各有以自存，帝王任之而不為，則自成。 疏解 疏解 矰网弋射、鼷鼠神丘，皆率性自然，岂待教而远害。 矰網弋射、鼷鼠神丘，皆率性自然，豈待教而遠害。 音义 音義 矰、鼷、熏之音义。 矰、鼷、熏之音義。 申说 申說 汝曾不知二虫各存而不待教。 汝曾不知二蟲各存而不待教。 疏解 疏解 二虫不待教令而解避害全身。 二蟲不待教令而解避害全身。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:danmo", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "cid": "danmo", "sid": "s015", "paragraph": 7, "title": "游心于淡，合气于漠", "titleTrad": "遊心於淡，合氣於漠", "simp": "游心于淡，合气于漠", "question": "天根问为天下，无名人何以斥其「鄙人」，终又告以「淡漠」？", "questionTrad": "天根問為天下，無名人何以斥其「鄙人」，終又告以「淡漠」？", "intro": "天根两问为天下，无名人一斥一答：先以「与造物者为人」「乘莽眇之鸟」「处壙埌之野」示其无待，终告以「游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私」。郭象以「任性无所饰则淡」「漠然静于性而止」为说，成疏以恬淡寂寞、形神俱静申之，释文存天根、殷阳、蓼水、莽眇、帠之音义，清儒订「不豫」之训、辨「帠」为「寱」之假。", "introTrad": "天根兩問為天下，無名人一斥一答：先以「與造物者為人」「乘莽眇之鳥」「處壙埌之野」示其無待，終告以「遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私」。郭象以「任性無所飾則淡」「漠然靜於性而止」為說，成疏以恬淡寂寞、形神俱靜申之，釋文存天根、殷陽、蓼水、莽眇、帠之音義，清儒訂「不豫」之訓、辨「帠」為「寱」之假。", "thesis": "问为天下，则非起于太初、止于玄冥。任人之自为，乘群碎而驰万物，放之自得之场，则不治而自治。任性无所饰则淡，漠然静于性而止；任性自生，公也，心欲益之，私也。 天根、无名为寓言姓字，殷阳、蓼水定其地。造物为人，素分各足，何劳作法；唯放而任之，物皆自化。游心神于恬淡，合形气于寂寞，顺自然之性，无容私作法术。 释文存天根、殷阳、蓼水、莽眇、壙埌之训；「不豫」司马云嫌不渐豫、太仓卒，简文云悦也；「帠」徐音艺，司马云法也，一本作寱。 卢文弨谓今本作「不预」；俞樾据《尔雅》《楚词》王逸注证「豫」训厌，简文训悦失之；又疑「帠」为「臬」之误，当读为「寱」，梦语也。郭庆藩引《三苍》「寱，谎言也」申之。", "search": "游心于淡，合气于漠 遊心於淡，合氣於漠 天根问为天下，无名人何以斥其「鄙人」，终又告以「淡漠」？ 天根問為天下，無名人何以斥其「鄙人」，終又告以「淡漠」？ 天根两问为天下，无名人一斥一答：先以「与造物者为人」「乘莽眇之鸟」「处壙埌之野」示其无待，终告以「游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私」。郭象以「任性无所饰则淡」「漠然静于性而止」为说，成疏以恬淡寂寞、形神俱静申之，释文存天根、殷阳、蓼水、莽眇、帠之音义，清儒订「不豫」之训、辨「帠」为「寱」之假。 天根兩問為天下，無名人一斥一答：先以「與造物者為人」「乘莽眇之鳥」「處壙埌之野」示其無待，終告以「遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私」。郭象以「任性無所飾則淡」「漠然靜於性而止」為說，成疏以恬淡寂寞、形神俱靜申之，釋文存天根、殷陽、蓼水、莽眇、帠之音義，清儒訂「不豫」之訓、辨「帠」為「寱」之假。 问为天下，则非起于太初、止于玄冥。任人之自为，乘群碎而驰万物，放之自得之场，则不治而自治。任性无所饰则淡，漠然静于性而止；任性自生，公也，心欲益之，私也。 問為天下，則非起於太初、止於玄冥。任人之自為，乘群碎而馳萬物，放之自得之場，則不治而自治。任性無所飾則淡，漠然靜於性而止；任性自生，公也，心欲益之，私也。 按语 按語 c053 c058 c060 c063 c070 c072 c075 天根、无名为寓言姓字，殷阳、蓼水定其地。造物为人，素分各足，何劳作法；唯放而任之，物皆自化。游心神于恬淡，合形气于寂寞，顺自然之性，无容私作法术。 天根、無名為寓言姓字，殷陽、蓼水定其地。造物為人，素分各足，何勞作法；唯放而任之，物皆自化。遊心神於恬淡，合形氣於寂寞，順自然之性，無容私作法術。 按语 按語 c051 c054 c059 c061 c064 c073 c076 释文存天根、殷阳、蓼水、莽眇、壙埌之训；「不豫」司马云嫌不渐豫、太仓卒，简文云悦也；「帠」徐音艺，司马云法也，一本作寱。 釋文存天根、殷陽、蓼水、莽眇、壙埌之訓；「不豫」司馬云嫌不漸豫、太倉卒，簡文云悅也；「帠」徐音藝，司馬云法也，一本作寱。 按语 按語 c052 c055 c062 c065 c071 c074 卢文弨谓今本作「不预」；俞樾据《尔雅》《楚词》王逸注证「豫」训厌，简文训悦失之；又疑「帠」为「臬」之误，当读为「寱」，梦语也。郭庆藩引《三苍》「寱，谎言也」申之。 盧文弨謂今本作「不預」；俞樾據《爾雅》《楚詞》王逸注證「豫」訓厭，簡文訓悅失之；又疑「帠」為「臬」之誤，當讀為「寱」，夢語也。郭慶藩引《三蒼》「寱，謊言也」申之。 按语 按語 c056 c057 c066 c067 疏解 疏解 天根、无名为寓言姓字；殷阳、蓼水定其地。 天根、無名為寓言姓字；殷陽、蓼水定其地。 音义 音義 天根崔云人姓名；殷阳山名、地名二说；蓼水音了。 天根崔云人姓名；殷陽山名、地名二說；蓼水音了。 申说 申說 问为天下，则非起于太初、止于玄冥。 問為天下，則非起於太初、止於玄冥。 疏解 疏解 汝鄙陋之人，宜速去；所问不悦豫我心。 汝鄙陋之人，宜速去；所問不悅豫我心。 音义 音義 不豫，司马云嫌不渐豫、太仓卒；简文云悦也。 不豫，司馬云嫌不漸豫、太倉卒；簡文云悅也。 校记 校記 卢文弨：今本作「不预」。 盧文弨：今本作「不預」。 按语 按語 俞樾：豫训厌，《尔雅》《楚词》王逸注可证；简文训悦失之。 俞樾：豫訓厭，《爾雅》《楚詞》王逸注可證；簡文訓悅失之。 申说 申說 任人之自为。 任人之自為。 疏解 疏解 造物为人，素分各足，何劳作法措意。 造物為人，素分各足，何勞作法措意。 申说 申說 莽眇，群碎之谓；乘群碎、驰万物，故出处常通。 莽眇，群碎之謂；乘群碎、馳萬物，故出處常通。 疏解 疏解 莽眇深远、壙埌弘博；六极犹六合；圣人恬淡无为，有同造化。 莽眇深遠、壙埌弘博；六極猶六合；聖人恬淡無為，有同造化。 音义 音義 莽眇轻虚之状；崔本作猛眇之鸟首。 莽眇輕虛之狀；崔本作猛眇之鳥首。 申说 申說 放之自得之场，则不治而自治。 放之自得之場，則不治而自治。 疏解 疏解 放而任之，物皆自化；何帠术辄欲治之。 放而任之，物皆自化；何帠術輒欲治之。 音义 音義 帠，徐音艺，司马云法也；一本作寱。 帠，徐音藝，司馬云法也；一本作寱。 按语 按語 俞樾疑帠为臬之误，当读为寱，谓所问皆梦语。 俞樾疑帠為臬之誤，當讀為寱，謂所問皆夢語。 补正 補正 郭庆藩引《三苍》：寱，谎言也，与梦语无异。 郭慶藩引《三蒼》：寱，謊言也，與夢語無異。 疏解 疏解 天根未达，更请决疑。 天根未達，更請決疑。 音义 音義 又复，扶又反。 又復，扶又反。 申说 申說 任性无所饰则淡。 任性無所飾則淡。 音义 音義 于淡，徒暂反。 於淡，徒暫反。 申说 申說 漠然静于性而止。 漠然靜於性而止。 疏解 疏解 游心神于恬淡，合形气于寂寞，形神俱静。 遊心神於恬淡，合形氣於寂寞，形神俱靜。 音义 音義 于漠，音莫。 於漠，音莫。 申说 申說 任性自生，公也；心欲益之，私也；容私不足以生生。 任性自生，公也；心欲益之，私也；容私不足以生生。 疏解 疏解 顺自然之性，无容私作法术，放而任之，则物我全。 順自然之性，無容私作法術，放而任之，則物我全。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:mingwang", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "cid": "mingwang", "sid": "s023", "paragraph": 11, "title": "明王之治", "titleTrad": "明王之治", "simp": "明王之治", "question": "「向疾强梁、物彻疏明、学道不倦」者，可比明王乎？明王之功何以「似不自己」？", "questionTrad": "「向疾強梁、物徹疏明、學道不倦」者，可比明王乎？明王之功何以「似不自己」？", "intro": "阳子居举「向疾强梁、物彻疏明」者为问，老子斥为「胥易技系，劳形怵心」，喻以虎豹之文来田、猿狙之便执斄之狗来藉。明王之治则功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，立乎不测而游于无有。郭象以「功在无为而还任天下」为说，成疏以「功成不处」「推功于物」，释文存胥易、技系、来田、来藉之音义，清儒订「系」当作「繫」之文，释「胥易」为胥徒供役治事。", "introTrad": "陽子居舉「向疾強梁、物徹疏明」者為問，老子斥為「胥易技系，勞形怵心」，喻以虎豹之文來田、猿狙之便執斄之狗來藉。明王之治則功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，立乎不測而遊於無有。郭象以「功在無為而還任天下」為說，成疏以「功成不處」「推功於物」，釋文存胥易、技系、來田、來藉之音義，清儒訂「系」當作「繫」之文，釋「胥易」為胥徒供役治事。", "thesis": "胥易技系，容身不得，不足以比圣王；文章技能皆系累其身，非涉虚以御无方。明王就足物性，功在无为而还任天下，故功盖天下而似不自己，物皆自以为得而喜；居变化之涂，与万物为体，则所游者虚。 阳朱字子居，所举向疾强梁、物彻疏明，是胥徒劳苦、技术系累，非明王之道。明王功侔造化，功成不处；诱化苍生、贷借万物，百姓谓我自然；推功于物而不显其名，即迹即本，常游心于至极。 释文训阳子居、向疾强梁、物彻疏明；胥，司马云疏也，简文云相也；易音亦，崔云相轻易；技，简文云艺也；来田、来藉则李云虎豹以文见猎、司马云藉，绳也。 卢文弨订「系」字当作「繫」，见《汉书》；郭庆藩引郑注「胥徒，民给徭役者」，读易为治，谓胥易乃胥徒供役治事、技系为技所系，司马、简文并误。", "search": "明王之治 明王之治 「向疾强梁、物彻疏明、学道不倦」者，可比明王乎？明王之功何以「似不自己」？ 「向疾強梁、物徹疏明、學道不倦」者，可比明王乎？明王之功何以「似不自己」？ 阳子居举「向疾强梁、物彻疏明」者为问，老子斥为「胥易技系，劳形怵心」，喻以虎豹之文来田、猿狙之便执斄之狗来藉。明王之治则功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，立乎不测而游于无有。郭象以「功在无为而还任天下」为说，成疏以「功成不处」「推功于物」，释文存胥易、技系、来田、来藉之音义，清儒订「系」当作「繫」之文，释「胥易」为胥徒供役治事。 陽子居舉「向疾強梁、物徹疏明」者為問，老子斥為「胥易技系，勞形怵心」，喻以虎豹之文來田、猿狙之便執斄之狗來藉。明王之治則功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，立乎不測而遊於無有。郭象以「功在無為而還任天下」為說，成疏以「功成不處」「推功於物」，釋文存胥易、技系、來田、來藉之音義，清儒訂「系」當作「繫」之文，釋「胥易」為胥徒供役治事。 胥易技系，容身不得，不足以比圣王；文章技能皆系累其身，非涉虚以御无方。明王就足物性，功在无为而还任天下，故功盖天下而似不自己，物皆自以为得而喜；居变化之涂，与万物为体，则所游者虚。 胥易技系，容身不得，不足以比聖王；文章技能皆繫累其身，非涉虛以御無方。明王就足物性，功在無為而還任天下，故功蓋天下而似不自己，物皆自以為得而喜；居變化之塗，與萬物為體，則所遊者虛。 按语 按語 c079 c084 c089 c091 c094 c096 c097 阳朱字子居，所举向疾强梁、物彻疏明，是胥徒劳苦、技术系累，非明王之道。明王功侔造化，功成不处；诱化苍生、贷借万物，百姓谓我自然；推功于物而不显其名，即迹即本，常游心于至极。 陽朱字子居，所舉向疾強梁、物徹疏明，是胥徒勞苦、技術繫累，非明王之道。明王功侔造化，功成不處；誘化蒼生、貸借萬物，百姓謂我自然；推功於物而不顯其名，即跡即本，常遊心於至極。 按语 按語 c077 c080 c085 c087 c090 c092 c095 c098 释文训阳子居、向疾强梁、物彻疏明；胥，司马云疏也，简文云相也；易音亦，崔云相轻易；技，简文云艺也；来田、来藉则李云虎豹以文见猎、司马云藉，绳也。 釋文訓陽子居、向疾強梁、物徹疏明；胥，司馬云疏也，簡文云相也；易音亦，崔云相輕易；技，簡文云藝也；來田、來藉則李云虎豹以文見獵、司馬云藉，繩也。 按语 按語 c078 c081 c086 c088 c093 卢文弨订「系」字当作「繫」，见《汉书》；郭庆藩引郑注「胥徒，民给徭役者」，读易为治，谓胥易乃胥徒供役治事、技系为技所系，司马、简文并误。 盧文弨訂「系」字當作「繫」，見《漢書》；郭慶藩引鄭注「胥徒，民給徭役者」，讀易為治，謂胥易乃胥徒供役治事、技系為技所繫，司馬、簡文並誤。 按语 按語 c082 c083 疏解 疏解 阳朱字子居；向疾强梁、物彻疏明之状。 陽朱字子居；向疾強梁、物徹疏明之狀。 音义 音義 阳子居、向、疾强梁、物彻疏明之训。 陽子居、向、疾強梁、物徹疏明之訓。 申说 申說 此功夫容身不得，不足以比圣王。 此功夫容身不得，不足以比聖王。 疏解 疏解 胥徒劳苦、技术工巧、系累怵惕。 胥徒勞苦、技術工巧、繫累怵惕。 音义 音義 胥、易、技、系之音义；崔云相轻易。 胥、易、技、系之音義；崔云相輕易。 校记 校記 卢文弨：此字旧作系，今定作繫。 盧文弨：此字舊作系，今定作繫。 按语 按語 郭庆藩：胥易谓胥徒供役治事，技系为技所系；司马、简文并误。 郭慶藩：胥易謂胥徒供役治事，技系為技所繫；司馬、簡文並誤。 申说 申說 文章技能皆系累其身，非涉虚以御无方。 文章技能皆繫累其身，非涉虛以御無方。 疏解 疏解 藉，绳也；虎豹以文来田，猿狙以便被拘，狗以执捉系颈。 藉，繩也；虎豹以文來田，猿狙以便被拘，狗以執捉繫頸。 音义 音義 来田、猿狙、斄、来藉之训。 來田、猿狙、斄、來藉之訓。 疏解 疏解 蹴然惊悚变容，重请明王之治。 蹴然驚悚變容，重請明王之治。 音义 音義 蹴然，改容之貌；之治，直吏反。 蹴然，改容之貌；之治，直吏反。 申说 申說 天下无明王则莫能自得；功在无为而还任天下，故似非明王之功。 天下無明王則莫能自得；功在無為而還任天下，故似非明王之功。 疏解 疏解 功侔造化，覆载无私，功成不处。 功侔造化，覆載無私，功成不處。 申说 申說 就足物性，故人人皆云我自尔，莫知恃赖明王。 就足物性，故人人皆云我自爾，莫知恃賴明王。 疏解 疏解 诱化苍生、贷借万物，百姓谓我自然。 誘化蒼生、貸借萬物，百姓謂我自然。 音义 音義 贷，吐代反。 貸，吐代反。 申说 申說 虽有盖天下之功，不举以为己名，故物皆自以为得而喜。 雖有蓋天下之功，不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。 疏解 疏解 莫，无也；举，显也；推功于物。 莫，無也；舉，顯也；推功於物。 申说 申說 居变化之涂，日新而无方。 居變化之塗，日新而無方。 申说 申說 与万物为体，则所游者虚。 與萬物為體，則所遊者虛。 疏解 疏解 无有，妙本也；即迹即本，常游心于至极。 無有，妙本也；即跡即本，常遊心於至極。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:huzi", "chapter": { "id": 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季咸占候吉凶，驗若鬼神；壺子名林，鄭之得道人。壺丘示見義有四重：一妙本虛凝，二垂跡應感，三本跡相即，四本跡兩忘、動寂雙遣。地文則無心寧靜，天壤則覆載應動，太沖則與太虛等量，未始出吾宗則窈冥恍惚、不可以形名取。 按语 按語 c099 c104 c108 c114 c122 c126 c129 c134 c140 c143 c146 c150 c153 c158 c164 释文训神巫、季咸、壶子、心醉；存「地文」「不震不正」「杜德机」「有瘳」「不齐」「泊心」「鯢桓之审」之音义，司马云审当为蟠，崔本作潘，简文云处也。 釋文訓神巫、季咸、壺子、心醉；存「地文」「不震不正」「杜德機」「有瘳」「不齊」「泊心」「鯢桓之審」之音義，司馬云審當為蟠，崔本作潘，簡文云處也。 按语 按語 c100 c105 c109 c115 c123 c130 c144 c147 c154 c159 卢文弨订「汝」「措」之文；俞樾据《列子》证「不震不正」当作「不誫不止」，「审」当为「●」，大波也；郭庆藩补司马「壤，地也」，郭嵩焘以「潘」为回水成渊、非人力所施。 盧文弨訂「汝」「措」之文；俞樾據《列子》證「不震不正」當作「不誫不止」，「審」當為「●」，大波也；郭慶藩補司馬「壤，地也」，郭嵩燾以「潘」為回水成淵、非人力所施。 按语 按語 c116 c124 c136 c148 c155 c156 疏解 疏解 郑有神巫季咸，占候灵验。 鄭有神巫季咸，占候靈驗。 音义 音義 女曰巫，男曰觋；季咸，名。 女曰巫，男曰覡；季咸，名。 申说 申說 不喜自闻死日，故郑人弃而走。 不喜自聞死日，故鄭人棄而走。 疏解 疏解 壶子名林，郑之得道人，列子之师。 壺子名林，鄭之得道人，列子之師。 疏解 疏解 与，授也；既，尽也；始尽文言，未造其实。 與，授也；既，盡也；始盡文言，未造其實。 申说 申說 未怀道则有心，有心而亢其一方，故可得而相。 未懷道則有心，有心而亢其一方，故可得而相。 疏解 疏解 女用文言之道与世亢对，必信小巫。 女用文言之道與世亢對，必信小巫。 校记 校記 卢文弨：今本作「汝」。 盧文弨：今本作「汝」。 申说 申說 萌然不动，如枯木湿灰，此至人无感之时。 萌然不動，如枯木濕灰，此至人無感之時。 疏解 疏解 文，象也；地以无心而宁静，故以不动为地文；壶丘示见义有四重。 文，象也；地以無心而寧靜，故以不動為地文；壺丘示見義有四重。 按语 按語 俞樾：当从《列子》作「罪乎不誫不止」，罪读为●，山貌。 俞樾：當從《列子》作「罪乎不誫不止」，罪讀為●，山貌。 申说 申說 德机不发曰杜。 德機不發曰杜。 疏解 疏解 殆，近也；杜，塞也；至德之机开而不发。 殆，近也；杜，塞也；至德之機開而不發。 疏解 疏解 第二，垂迹应感，动而不寂。 第二，垂跡應感，動而不寂。 申说 申說 天壤之中，覆载之功见；此应感之容。 天壤之中，覆載之功見；此應感之容。 申说 申說 任自然而覆载，天机玄应，名利之饰皆弃物。 任自然而覆載，天機玄應，名利之飾皆棄物。 疏解 疏解 踵，本也；神机发乎妙本，动而常寂。 踵，本也；神機發乎妙本，動而常寂。 疏解 疏解 第三，本迹相即，动寂一时。 第三，本跡相即，動寂一時。 申说 申說 居太冲之极，浩然泊心，胜负莫得措其间。 居太沖之極，浩然泊心，勝負莫得措其間。 疏解 疏解 冲，虚也；莫，无也；圣照玄凝，与太虚等量。 衝，虛也；莫，無也；聖照玄凝，與太虛等量。 疏解 疏解 衡，平也；即迹即本，无优无劣。 衡，平也；即跡即本，無優無劣。 申说 申說 渊者静默之谓；水常无心，委顺外物，行止虽异而玄默一。 淵者靜默之謂；水常無心，委順外物，行止雖異而玄默一。 疏解 疏解 鯢，大鱼；桓，盘也；审，聚也；九渊名目。 鯢，大魚；桓，盤也；審，聚也；九淵名目。 按语 按語 俞樾：审当为●，大波也；司马读蟠误。 俞樾：審當為●，大波也；司馬讀蟠誤。 补正 補正 郭嵩焘：字当作潘，回水成渊，非人力所施。 郭嵩燾：字當作潘，回水成淵，非人力所施。 疏解 疏解 第四，本迹两忘，动寂双遣，故立未定而走。 第四，本跡兩忘，動寂雙遣，故立未定而走。 疏解 疏解 妙本玄源，窈冥恍惚，不可以形名取。 妙本玄源，窈冥恍惚，不可以形名取。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:guipu", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" 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壺子「未始出吾宗」而季咸走，列子何以三年不出、為妻爨、食豕如人？ 壶子言「吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流」，季咸遂逃。列子自知未学，归而三年不出，为妻爨、食豕如人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。郭象以「无心而随物化」「虽动而真不散」为说，成疏以「随顺逗机」「动不乖寂」申之，释文存委蛇、弟靡、爨、块然、封哉之音义，清儒订「弟靡」「波随」「封戎」之文与韵读。 壺子言「吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流」，季咸遂逃。列子自知未學，歸而三年不出，為妻爨、食豕如人，於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立，紛而封哉，一以是終。郭象以「無心而隨物化」「雖動而真不散」為說，成疏以「隨順逗機」「動不乖寂」申之，釋文存委蛇、弟靡、爨、塊然、封哉之音義，清儒訂「弟靡」「波隨」「封戎」之文與韻讀。 无心而随物化，泛然无所系；变化颓靡，世事波流，无往而不因，此应帝王者无方。列子归而忘贵贱、唯所遇，去华取实，外饰皆去；虽动而真不散，使物各自终。 無心而隨物化，泛然無所繫；變化頹靡，世事波流，無往而不因，此應帝王者無方。列子歸而忘貴賤、唯所遇，去華取實，外飾皆去；雖動而真不散，使物各自終。 按语 按語 c165 c167 c169 c175 c180 c183 c186 c190 委蛇，随顺之貌；至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本。颓者放任，靡者顺从，扬波尘俗而曾无执滞。列子悟道，为妻爨火、食豕如人，均彼我、忘荣辱；雕琢华饰悉除，块然无情，守真本而不移，动不乖寂。 委蛇，隨順之貌；至人應物，虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本。頹者放任，靡者順從，揚波塵俗而曾無執滯。列子悟道，為妻爨火、食豕如人，均彼我、忘榮辱；雕琢華飾悉除，塊然無情，守真本而不移，動不乖寂。 按语 按語 c168 c170 c174 c176 c179 c181 c184 c187 c191 释文训委蛇为至顺之貌；弟靡，不穷之貌，崔云犹逊伏；又存妻爨、食豕、雕琢、去华、块然之音义，封哉则崔本作戎，云封戎，散乱也。 釋文訓委蛇為至順之貌；弟靡，不窮之貌，崔云猶遜伏；又存妻爨、食豕、雕琢、去華、塊然之音義，封哉則崔本作戎，云封戎，散亂也。 按语 按語 c166 c171 c177 c182 c185 c188 卢文弨考「弟靡」字当作「弚」，类篇弟字有徒回反一音；王念孙谓「波流」崔本作「波随」是，蛇、靡、随为韵；李桢谓「封戎」是，六句并韵语，「哉」为传写之讹。 盧文弨考「弟靡」字當作「弚」，類篇弟字有徒回反一音；王念孫謂「波流」崔本作「波隨」是，蛇、靡、隨為韻；李楨謂「封戎」是，六句並韻語，「哉」為傳寫之訛。 按语 按語 c172 c173 c189 申说 申說 无心而随物化。 無心而隨物化。 音义 音義 委蛇，至顺之貌。 委蛇，至順之貌。 申说 申說 泛然无所系。 泛然無所繫。 疏解 疏解 委蛇，随顺之貌；虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本。 委蛇，隨順之貌；虛己忘懷，隨順逗機，不執宗本。 申说 申說 变化颓靡，世事波流，无往而不因；应帝王者无方。 變化頹靡，世事波流，無往而不因；應帝王者無方。 疏解 疏解 颓者放任，靡者顺从；扬波尘俗，随流世间，曾无执滞。 頹者放任，靡者順從；揚波塵俗，隨流世間，曾無執滯。 音义 音義 弟靡，不穷之貌；崔云犹逊伏。 弟靡，不窮之貌；崔云猶遜伏。 校记 校記 卢文弨：正字通弟作弚，类篇有徒回反之音；列子作茅靡。 盧文弨：正字通弟作弚，類篇有徒回反之音；列子作茅靡。 按语 按語 王念孙：波流崔本作波随是，蛇、靡、随为韵。 王念孫：波流崔本作波隨是，蛇、靡、隨為韻。 疏解 疏解 季咸逃逸，列子方悟己迷，始觉壶丘道深。 季咸逃逸，列子方悟己迷，始覺壺丘道深。 申说 申說 忘贵贱。 忘貴賤。 疏解 疏解 不出三年，屏于俗务；为妻爨火，食豕如人，净秽均等。 不出三年，屏於俗務；為妻爨火，食豕如人，淨穢均等。 音义 音義 为其、妻爨、食豕之音义。 為其、妻爨、食豕之音義。 申说 申說 唯所遇耳。 唯所遇耳。 疏解 疏解 悟于至理，均彼我，无亲疏。 悟於至理，均彼我，無親疏。 申说 申說 去华取实。 去華取實。 疏解 疏解 雕琢华饰之务悉除，直置任真，复于朴素。 雕琢華飾之務悉除，直置任真，復於樸素。 音义 音義 雕琢、去华之音义。 雕琢、去華之音義。 申说 申說 外饰去也。 外飾去也。 疏解 疏解 块然，无情之貌；外除雕饰，内遣心智。 塊然，無情之貌；外除雕飾，內遣心智。 音义 音義 块然，徐苦怪反，又苦对反。 塊然，徐苦怪反，又苦對反。 申说 申說 虽动而真不散。 雖動而真不散。 疏解 疏解 封，守也；涉世纷扰而守于真本，确尔不移。 封，守也；涉世紛擾而守於真本，確爾不移。 音义 音義 纷而、封哉之音义；崔本作封戎，散乱也。 紛而、封哉之音義；崔本作封戎，散亂也。 按语 按語 李桢：封戎是，六句并韵语，哉为传写之讹。 李楨：封戎是，六句並韻語，哉為傳寫之訛。 申说 申說 使物各自终。 使物各自終。 疏解 疏解 动不乖寂，应不离真，常抱一以终始。 動不乖寂，應不離真，常抱一以終始。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:ruojing", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "cid": "ruojing", "sid": "s073", "paragraph": 26, "title": "用心若镜", "titleTrad": "用心若鏡", "simp": "用心若镜", "question": "「无为名尸，无为谋府」何以归于「虚」？至人用心若镜，何以能胜物而不伤？", "questionTrad": "「無為名尸，無為謀府」何以歸於「虛」？至人用心若鏡，何以能勝物而不傷？", "intro": "由「无为名尸、谋府、事任、知主」层层遣去，归于「体尽无穷而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已」。至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。郭象以「因物则物各自当」「鉴物而无情」为说，成疏以「悬镜高堂，物来斯照」「应不以心」申之，释文存知主、无朕、应而不藏之音义。", "introTrad": "由「無為名尸、謀府、事任、知主」層層遣去，歸於「體盡無窮而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虛而已」。至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。郭象以「因物則物各自當」「鑑物而無情」為說，成疏以「懸鏡高堂，物來斯照」「應不以心」申之，釋文存知主、無朕、應而不藏之音義。", "thesis": 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尸，主也；身尚忘遗，名将安寄。虚淡无心，忘怀任物，各率素分，恣物自为。体俉真源，智境冥会；朕，迹也，晦迹韬光，故无朕。所禀天性各尽其能，无见得则直自虚心淡忘。悬镜高堂，物来斯照；将，送也，物有去来而镜无迎送，故能照物而物不能伤。 尸，主也；身尚忘遺，名將安寄。虛淡無心，忘懷任物，各率素分，恣物自為。體俉真源，智境冥會；朕，跡也，晦跡韜光，故無朕。所稟天性各盡其能，無見得則直自虛心淡忘。懸鏡高堂，物來斯照；將，送也，物有去來而鏡無迎送，故能照物而物不能傷。 按语 按語 c193 c195 c197 c199 c202 c204 c207 c209 c211 c213 c215 c218 释文存「知主」音智、「无朕」直忍反（崔云兆也）、「应而不藏」如字及一本作臧之读。 釋文存「知主」音智、「無朕」直忍反（崔云兆也）、「應而不藏」如字及一本作臧之讀。 按语 按語 c200 c205 c216 此段无专条；清儒校语与韵读集中在「纷而封哉」，可与「用心若镜」之虚照互参。 此段無專條；清儒校語與韻讀集中在「紛而封哉」，可與「用心若鏡」之虛照互參。 按语 按語 申说 申說 因物则物各自当其名。 因物則物各自當其名。 疏解 疏解 尸，主也；身尚忘遗，名将安寄。 尸，主也；身尚忘遺，名將安寄。 申说 申說 使物各自谋。 使物各自謀。 疏解 疏解 虚淡无心，忘怀任物，无复运为谋虑于灵府。 虛淡無心，忘懷任物，無復運為謀慮於靈府。 申说 申說 付物使各自任。 付物使各自任。 疏解 疏解 各率素分，恣物自为。 各率素分，恣物自為。 申说 申說 无心则物各自主其知。 無心則物各自主其知。 疏解 疏解 忘心绝虑，大顺群生，终不运知以主物。 忘心絕慮，大順群生，終不運知以主物。 音义 音義 知主，音智。 知主，音智。 申说 申說 因天下之自为，故驰万物而无穷。 因天下之自為，故馳萬物而無窮。 疏解 疏解 体俉真源，智境冥会，故曰无穷。 體俉真源，智境冥會，故曰無窮。 申说 申說 任物，故无迹。 任物，故無跡。 疏解 疏解 朕，迹也；晦迹韬光，故无朕。 朕，跡也；晦跡韜光，故無朕。 音义 音義 无朕，直忍反；崔云兆也。 無朕，直忍反；崔云兆也。 申说 申說 足则止。 足則止。 疏解 疏解 所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足。 所稟天性，物物不同，各盡其能，未為不足。 申说 申說 见得则不知止。 見得則不知止。 疏解 疏解 见不见、得不得，不造意于见得。 見不見、得不得，不造意於見得。 申说 申說 不虚则不能任群实。 不虛則不能任群實。 疏解 疏解 尽分内而无见得者，直自虚心淡忘而已。 盡分內而無見得者，直自虛心淡忘而已。 申说 申說 鉴物而无情。 鑑物而無情。 疏解 疏解 悬镜高堂，物来斯照；至人虚应，其义亦然。 懸鏡高堂，物來斯照；至人虛應，其義亦然。 申说 申說 来即应，去即止。 來即應，去即止。 疏解 疏解 将，送也；镜无迎送，来者即照，必不隐藏。 將，送也；鏡無迎送，來者即照，必不隱藏。 音义 音義 应而不藏，如字；一本作臧，亦依字读。 應而不藏，如字；一本作臧，亦依字讀。 申说 申說 物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下之广而无劳神之累。 物來乃鑑，鑑不以心，故雖天下之廣而無勞神之累。 疏解 疏解 物有生灭而镜无隐显，故照物而物不能伤。 物有生滅而鏡無隱顯，故照物而物不能傷。" }, { "type": "concept", "field": "concept", "key": "yingdiwang:concept:hundun", "chapter": { "id": "yingdiwang", "slug": "yingdiwang", "title": "應帝王", "titleSimp": "应帝王", "order": 7, "url": "/zhuangzi/yingdiwang/" }, "cid": "hundun", "sid": "s079", "paragraph": 27, "title": "浑沌之死", "titleTrad": "渾沌之死", "simp": "浑沌之死", "question": "儵忽日凿一窍，七日而浑沌死——「为者败之」何以成为全篇之戒？", "questionTrad": "儵忽日鑿一竅，七日而渾沌死——「為者敗之」何以成為全篇之戒？", "intro": "南海之帝儵、北海之帝忽，时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵忽谋报其德，曰「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之」，日凿一窍，七日而浑沌死。郭象注止「为者败之」四字；成疏以儵为有、忽为无、浑沌为非无非有，凿窍则乖至淳、顺取舍，故不终天年；释文存儵忽、浑沌、七窍之音义与喻象。", "introTrad": 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c222 c224 释文训儵音叔、忽、浑沌；李云儵喻有象、忽喻无形，崔云浑沌无孔窍，李云清浊未分、此喻自然；简文云儵忽取神速、浑沌以合和为貌。 釋文訓儵音叔、忽、渾沌；李云儵喻有象、忽喻無形，崔云渾沌無孔竅，李云清濁未分、此喻自然；簡文云儵忽取神速、渾沌以合和為貌。 按语 按語 c220 c225 此段无专条；清儒校本与韵读集中在「纷而封哉」，其「封戎」之订可与浑沌全真、凿窍致死的篇旨互参。 此段無專條；清儒校本與韻讀集中在「紛而封哉」，其「封戎」之訂可與渾沌全真、鑿竅致死的篇旨互參。 按语 按語 疏解 疏解 儵为有、忽为无、浑沌为非无非有。 儵為有、忽為無、渾沌為非無非有。 音义 音義 儵、忽、浑沌之音义与喻象。 儵、忽、渾沌之音義與喻象。 疏解 疏解 有无二心会于非无非有之境，故待之甚善。 有無二心會於非無非有之境，故待之甚善。 疏解 疏解 儵忽怀偏滞，起学心，妄嫌浑沌之无心。 儵忽懷偏滯，起學心，妄嫌渾沌之無心。 申说 申說 为者败之。 為者敗之。 疏解 疏解 凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，故中涂夭折。 鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，故中塗夭折。 音义 音義 七窍，孔也；崔云不顺自然，强开耳目。 七竅，孔也；崔云不順自然，強開耳目。" } ] }