顏回見仲尼，請行。

曰：「奚之？」

曰：「將之衛。」

曰：「奚為焉？」

曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。 回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』 願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」

仲尼曰：「譆！ 若殆往而刑耳！

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。 古之至人，先存諸己而後存諸人。 所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？ 德蕩乎名，知出乎爭。 名也者，相軋也；知也者，爭之器也。 二者凶器，非所以盡行也。

且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。 而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。 菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！ 且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？ 若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。 而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。 是以火救火，以水救水，名之曰益多。 順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！

且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。 是好名者也。 昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。 是皆求名實者也，而獨不聞之乎？ 名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！

雖然，若必有以也，嘗以語我來！」

顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」

曰：「惡！ 惡可！ 夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。 名之曰日漸之德不成，而況大德乎！ 將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」

「然則我內直而外曲，成而上比。 內直者，與天為徒。 與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？ 若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。 外曲者，與人之為徒也。 擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！ 為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。 成而上比者，與古為徒。 其言雖教，謫之實也。 古之有也，非吾有也。 若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。 若是則可乎？」

仲尼曰：「惡！ 惡可！ 大多政，法而不諜，雖固亦無罪。 雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！ 猶師心者也。」

顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」

仲尼曰：「齋，吾將語若！ 有心而為之，其易邪？ 易之者，皞天不宜。」

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。 如此，則可以為齋乎？」

曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」

回曰：「敢問心齋。」

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！ 聽止於耳，心止於符。 氣也者，虛而待物者也。 唯道集虛。 虛者，心齋也。」

顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」

夫子曰：「盡矣。 吾語若！ 若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。 無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。

絕跡易，無行地難。 為人使易以偽，為天使難以偽。 聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。 瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。 夫且不止，是之謂坐馳。 夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！ 是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。 匹夫猶未可動，而況諸侯乎！ 吾甚慄之。 子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。 事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。 若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』 吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。 今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！ 吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。 是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。 子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。 是之謂大戒。 是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。 為人臣子者，固有所不得已。 行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！ 夫子其行可矣！

丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。 夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。 夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。 凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。 故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』

且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。 凡事亦然。 始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。

言者，風波也；行者，實喪也。 夫風波易以動，實喪易以危。 故忿設無由，巧言偏辭。 獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。 剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。 苟為不知其然也，孰知其所終！ 故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』 遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！ 且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。 何作為報也！ 莫若為致命。 此其難者。」

顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。 與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。 其知適足以知人之過，而不知其所以過。 若然者，吾柰之何？」

蘧伯玉曰：「善哉問乎！ 戒之，慎之，正女身也哉！ 形莫若就，心莫若和。 雖然，之二者有患。 就不欲入，和不欲出。 形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。 心和而出，且為聲為名，為妖為孽。 彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。 達之，入於無疵。

汝不知夫螳蜋乎？ 怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。 戒之，慎之！ 積伐而美者以犯之，幾矣。

汝不知夫養虎者乎？ 不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。 虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。 適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。 意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。 其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。 觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。 先生不肯視，行不輟，何邪？」

曰：「已矣，勿言之矣！ 散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。 是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」

匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？ 若將比予於文木邪？ 夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。 物莫不若是。 且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。 使予也而有用，且得有此大也邪？ 且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？ 而幾死之散人，又惡知散木！」

匠石覺而診其夢。 弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」

曰：「密！ 若無言！ 彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。 不為社者，且幾有翦乎！ 且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。 子綦曰：「此何木也哉？ 此必有異材夫！」 仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。

子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。 嗟乎神人，以此不材！

宋有荊氏者，宜楸柏桑。 其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。 故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。 故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。 此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。 此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。 挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。 上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。 夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！ 來世不可待，往世不可追也。 天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。 方今之時，僅免刑焉。 福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 已乎已乎，臨人以德！ 殆乎殆乎，畫地而趨！ 迷陽迷陽，無傷吾行！ 吾行郤曲，無傷吾足！」

山木自寇也，膏火自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。