南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。 顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？ 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 今之隱机者，非昔之隱机者也。」

子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！ 今者吾喪我，汝知之乎？ 女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

子游曰：「敢問其方。」

子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。 是唯無作，作則萬竅怒呺。 而獨不聞之翏翏乎？ 山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。 泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。 而獨不見之調調，之刀刀乎？」

子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。 敢問天籟。」

子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」

大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。 其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥。 縵者，窖者，密者。 小恐惴惴，大恐縵縵。 其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。 喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。 日夜相代乎前，而莫知其所萌。 已乎，已乎！ 旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。 是亦近矣，而不知其所為使。 若有真宰，而特不得其眹。 可行己信，而不見其形，有情而無形。 百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與為親？ 汝皆說之乎？ 其有私焉？ 如是皆有為臣妾乎？ 其臣妾不足以相治乎？ 其遞相為君臣乎？ 其有真君存焉？ 如求得其情與不得，無益損乎其真。 一受其成形，不亡以待盡。 與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ 終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！ 人謂之不死，奚益！ 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？ 其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？ 奚必知代而心自取者有之？ 愚者與有焉。 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。 是以無有為有。 無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。 果有言邪？ 其未嘗有言邪？ 其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？ 道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？ 道惡乎往而不存？ 言惡乎存而不可？ 道隱於小成，言隱於榮華。 故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。 欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無非彼，物無非是。 自彼則不見，自知則知之。 故曰彼出於是，是亦因彼。 彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。 是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非。 果且有彼是乎哉？ 果且無彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，謂之道樞。 樞始得其環中，以應無窮。 是亦一無窮，非亦一無窮也。 故曰莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。 天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。 道行之而成，物謂之而然。 惡乎然？ 然於然。 惡乎不然？ 不然於不然。 物固有所然，物固有所可。 無物不然，無物不可。 故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。 其分也，成也；其成也，毀也。 凡物無成與毀，復通為一。 唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。 庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。 因是已。 已而不知其然，謂之道。 勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。 何謂朝三？ 狙公賦芧，曰：「朝三而暮四，」眾狙皆怒。 曰：「然則朝四而暮三，」眾狙皆悅。 名實未虧而喜怒為用，亦因是也。 是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。 惡乎至？ 有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。 其次以為有物矣，而未始有封也。 其次以為有封焉，而未始有是非也。 是非之彰也，道之所以虧也。 道之所以虧，愛之所以成。 果且有成與虧乎哉？ 果且無成與虧乎哉？ 有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。 唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。 彼非所明而明之，故以堅白之昧終。 而其子又以文之綸終，終身無成。 若是而可謂成乎？ 雖我亦成也。 若是而不可謂成乎？ 物與我無成也。 是故滑疑之耀，聖人之所圖也。 為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

今且有言於此，不知其與是類乎？ 其與是不類乎？ 類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。 雖然，請嘗言之。 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。 有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。 俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？ 天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。 既已為一矣，且得有言乎？ 既已謂之一矣，且得無言乎？ 一與言為二，二與一為三。 自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！ 故自無適有以至於三，而況自有適有乎！ 無適焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。 六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。 春秋經世先王之志，聖人議而不辯。 故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。 曰：何也？ 聖人懷之，眾人辯之以相示也。 故曰辯也者有不見也。 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。 道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。 五者園而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。 孰知不言之辯，不道之道？ 若有能知，此之謂天府。 注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。 其故何也？」 舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。 若不釋然，何哉？ 昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」

曰：「吾惡乎知之！」

「子知子之所不知邪？」

曰：「吾惡乎知之！」

「然則物無知邪？」

曰：「吾惡乎知之！」

雖然，嘗試言之。 庸詎知吾所謂知之非不知邪？ 庸詎知吾所謂不知之非知邪？

且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？ 木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？ 三者孰知正處？ 民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？ 猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。 四者孰知天下之正色哉？ 自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！

齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」

王倪曰：「至人神矣！ 大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風振海而不能驚。 若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。 死生無變於己，而況利害之端乎！」

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。 吾子以為奚若？」

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！ 且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。

予嘗為女妄言之，女以妄聽之。 奚旁日月，挾宇宙？ 為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。 眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。 萬物盡然，而以是相蘊。

予惡乎知說生之非惑邪！ 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！ 麗之姬，艾封人之子也。 晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。 予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！

夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。 方其夢也，不知其夢也。 夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。 且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。 君乎，牧乎，固哉！ 丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。 是其言也，其名為弔詭。 萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？ 我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？ 其或是也，其或非也邪？ 其俱是也，其俱非也邪？ 我與若不能相知也，則人固受其黮闇。 吾誰使正之？ 使同乎若者正之？ 既與若同矣，惡能正之！ 使同乎我者正之？ 既同乎我矣，惡能正之！ 使異乎我與若者正之？ 既異乎我與若矣，惡能正之！ 使同乎我與若者正之？ 既同乎我與若矣，惡能正之！ 然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

何謂和之以天倪？ 曰：是不是，然不然。 是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。 化聲之相待，若其不相待。 和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。 忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」

景曰：「吾有待而然者邪？ 吾所待又有待而然者邪？ 吾待蛇蚹蜩翼邪？ 惡識所以然！ 惡識所以不然！」

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！ 不知周也。 俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？ 周與胡蝶，則必有分矣。 此之謂物化。